Возникновение логики как науки и основные этапы её развития

      Аристотель  впервые в истории античной философии  занялся специальным изучением  внутренней структуры человеческого  мышления и стремился вывести  логические формы из реального содержания мысли. Законы и правила логики, на его взгляд, не произвольны, а берут  объективные истоки в отношениях предметного мира.

      "Принудительную  силу наших речей" он объяснил  существованием особых законов  - логических законов мышления. Именно  они заставляют принимать одни  утверждения вслед за другими  и отбрасывать несовместимое с принятым. "К числу необходимого, - писал Аристотель, - принадлежит доказательство, так как если что-то безусловно доказано, то иначе уже не может быть; и причина этому - исходные посылки..."

      Законы  мышления Аристотель рассматривал первоначально  как законы бытия, а логические формы  истинного мышления считал отображением реальных отношений. Для Аристотеля истина есть соответствие мысли действительности. Истинным он считал суждение, в котором  понятия соединены между собой  так, как связаны между собой  вещи в природе.  А ложным — суждение, которое соединяет то, что разъединено в природе, или разъединяет то, что связано в ней. Аристотель, опираясь на эту концепцию истины, создал свою логику.

      Подчеркивая безоговорочность логических законов  и необходимость всегда следовать  им, он замечал: "Мышление - это страдание", ибо "коль вещь необходима, в тягость  она нам".

      В “Аналитиках” Аристотель довольно основательно разработал модальную логику. Аристотель видел в логике орудие, или метод исследования. Основным содержанием  аристотелевской логики является теория дедукции.

      У самого Аристотеля нигде и никогда  не употребляется термин «логика» в  том значении, которое ему было придано позже. И это отнюдь не терминологическая деталь. Дело в  том, что в его концепции вообще нет места каким-то особым «формам  мышления», которые представляли бы собой нечто отличное, с одной стороны, от всеобщих форм всего сущего, а с другой – от форм словесного выражения этого «сущего».

      Принцип соответствия речи вещам – это основной принцип учения Аристотеля о «силлогизмах», изложенного в «Аналитиках», источник «ошибочных силлогизмов» он усматривает в несоблюдении этого требования. Если говорить о действительном составе аристотелевского учения о мышлении (о его логике в подлинном смысле слова), то оно отнюдь не сводится к учению о схемах связи терминов в высказывающей речи, в силлогических фигурах. Эти фигуры сами по себе, как чистые схемы связи терминов, имеют для него значение лишь риторических фигур. Все его исследовательское внимание направлено на выяснение тех условий, при которых эти схемы речи оказываются формами движения действительного – «аналитического», «аподиктического» знания и доказательства, соответствующего вещам.

      В мистифицированной форме Аристотель осуществляет не что иное, как исследование законов развития всей предшествующей ему духовной культуры греков, исследование тех коллизий и противоречий, в  развертывании и разрешении которых  и совершается всегда процесс  теоретического познания действительности.

      И все же логика Аристотеля была только подходом к логике диалектической, ибо в учении выдающегося античного  мыслителя действительно переплетаются  не только различные, но и прямо взаимоисключающие  точки зрения на мышление, на его  формы, на отношение мышления к объективной  реальности. Материалистический взгляд на отношение форм мышления к формам вещей у него то и дело уступает место идеалистическому взгляду на «разум» как на деятельность, направленную только на самое себя, онтологическое толкование форм мышления смешивается с формально-синтаксическим и даже грамматическим их пониманием, мышление рассматривается с точки зрения то его предметной истинности, то его чисто психологической формы и т.д. и т.п.

      Логику  Аристотеля и всю доматематическую логику обычно называют «традиционной» формальной логикой. Традиционная формальная логика включала и включает такие разделы, как понятие, суждение, умозаключение (в том числе и индуктивное), законы логики, доказательство и опровержение, гипотеза. Аристотель видел в логике орудие (или метод) исследования. В логике Аристотеля содержатся элементы математической (символической) логики, у него имеются «начатки исчисления высказываний».¹

      После Аристотеля в Древней Греции логика также разрабатывалась представителями  школы античных стоиков (Зенон,  Хрисип и др.). Термин «логика» применительно к науке о мышлении впервые был введен стоиками, выделившими под этим названием лишь ту часть действительного учения Аристотеля, которая согласовалась с их собственными представлениями о природе мышления. Само название «логика» производилось ими от греческого термина «логос» (который буквально означает «слово»), а указанная наука сближалась по предмету с грамматикой и риторикой. Именно логика стоиков дополнила аристотелевскую теорию силлогизма описанием сложных умозаключений.

      Логика  стоиков — основа другого направления  математической логики — логики высказываний. Среди других античных мыслителей, развивавших и комментирующих логическое учение Аристотеля, следует назвать  Галена, именем которого названа 4-я фигура категорического силлогизма; Порфирия, известного разработанной им наглядной схемой, отображающей отношения подчинения между понятиями (“дерево Порфирия”); Боэция, сочинения которого длительное время служили основными логическими пособиями. ²

      В дальнейшем логическое наследие философии  и теории познания  античности разрабатывались  в европейской средневековой  философии в обеих главных  ветвях религиозной философии - схоластике и мистике. Средневековая схоластика, окончательно оформившая и узаконившая  эту традицию, превратила логику в  простой инструмент («органон») ведения  словесных диспутов, в орудие истолкования текстов «священного писания», в  чисто формальный аппарат. В результате оказалось дискредитированным не только официальное толкование логики, но даже и самое её название.

      Однако  только Новое Время дало толчок к  развитию принципиально новых ценностей  культуры и новой расстановке  приоритетов в сфере познавательной деятельности человека. 
 
 

2.Основные  исторические этапы  развития логики. 

     История логики неразрывно связана с историей развития общества. С развитием трудовой материально-производственной деятельности людей совершенствовались их мыслительные способности, а это привело к  тому, что объектом исследования становится само мышление, его формы и законы. 

     История свидетельствует, что отдельные  логические проблемы возникли в I тысячелетии  до нашей эры сначала в Древней  Индии и Китае, а затем в  Древней Греции и Риме. Постепенно они оформились в стройную систему  знаний, в самостоятельную науку. 

     Основными причинами возникновения логики являются развитие наук и ораторского  искусства. Наука основывается на теоретическом  мышлении, предполагающем умозаключения  и доказательства. Отсюда необходимость  исследования самого мышления как формы  познания. Ораторское искусство представлялось прежде всего в многочисленных судебных заседаниях как потрясающая умы сила убеждения, буквально заставляющая слушателей склониться к тому или иному мнению. Логика возникает как попытка раскрыть тайну этой принудительной силы речей.

     В Древней Греции логику разрабатывали  Парменид, Зенон, Демокрит, Сократ, Платон. Однако основателем науки логики считается величайший мыслитель древности, ученик Платона - Аристотель (384-322 до н.э.). Он написал ряд сочинений по логике, которые впоследствии были объединены под общим названием "Органон" (орудие познания). Аристотель называл свое творение аналитикой, термин "логика" вошел в научный оборот позднее, в III в. до н.э.

     После Аристотеля в Древней Греции логика разрабатывалась стоиками. Большой  вклад в развитие логики внесли древнеримские  политические деятели Цицерон и  Квинтилиан, арабоязычные ученые Аль Фараби, Ибн Рушд, европейские средневековые схоласты У. Оккам, П. Абеляр, основавший собственную школу. 

     В эпоху Нового времени развитие науки  получает новый импульс, а это, в  свою очередь позволять расширить  исследования в области логики. Известный  ученый и философ Ф. Бекон (1561-1626) опубликовал свое исследование под  названием "Новый Органон", предполагая, что оно расширит представление  человека о формах познания, дополнив "Органон" Аристотеля. В этом произведении содержались основы индуктивных методов, усовершенствованные позже Д. С. Миллем (1808-1873) и получившие название методов установления причинных связей между явлениями (методы Бекона - Милля).

     В 1622 году был издан ставший знаменитым учебник "Логика Пор-Рояля". Его авторы П. Николь и А. Арно создали логическое учение, основанное на методологических принципах Р. Декарта (1596-1650).

     Логика, созданная на основе учения Аристотеля, существовала до начала XX в. В XX веке появляется символическая (математическая) логика, основанная на идее немецкого ученого  и философа Лейбница (1646-1716), о возможности  сведения рассуждений к вычислениям. Такая логика начала формироваться  в середине XIX века. Ее развитие связано  с именами Дж. Буля, А. М. Де-Моргана, Ч. Пирса, Г. Фреге, русских мыслителей П. С. Порецкого и Е. Л. Буницкого и других. Первым капитальным трудом по символической логика была работа Б. Рассела и А. Уайтхеда Princiрia Mathematika в трех томах, вышедшая в 1910-1913 гг. Эта работа вызвала революцию в логике.

     Идеи  диалектической логики восходят к античной и древневосточной философии, но законченную форму им придали  только представители немецкой классической философии: Кант (1724-1804), Фихте (1763-1814), Шеллинг (1775-1854) и особенно Гегель (1770-1831), окончательно сформулировавший основные идеи диалектики с точки зрения объективного идеализма. Диалектическую логику на материалистической основе разрабатывали К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин.

     В 1930—40-е гг. формальная логика третировалась  официальными философскими инстанциями  как «теоретическая основа буржуазного  мировоззрения», нечто несовместимое  с марксизмом и коммунистическими  идеалами. Активной работы в соответствующих направления не было, традиции были утрачены, немногие остававшиеся в живых специалисты были вынуждены заниматься другими дисциплинами или были лишены условий для нормального научного общения.

     Ситуация  несколько изменилась в 1946—47 гг., когда (по некоторым сведениям, по личному  распоряжению И. В. Сталина) логика была введена в состав школьной программы (был написан ряд учебников (В. Ф. Асмуса, К. С. Бакрадзе, М. С. Строговича) и даже в сокращенном или переработанном виде переизданы «буржуазные» учебники С. Н. Виноградова и Г. И. Челпанова). За этим последовало создание кафедры логики на Философском факультете Московского университета (в качестве одного из кандидатов на занятие кафедры рассматривался А. Ф. Лосев, хотя в конце концов занял её П. С. Попов), издание ряда книг по формально-логической тематике и некоторые другие мероприятия.

     Однако  вокруг этой тематики с переменным успехом продолжалась борьба «диалектиков»  и «формалистов». В 1950—60-е гг. формальная логика (уже уйдя из школы) обосновалась в вузах и исследовательских  институтах. Выдающуюся роль в восстановлении логических исследований и преподавания логики в стране сыграли такие  представители формалистического  направления, как С. А. Яновская, А. С. Есенин-Вольпин, Ю. А. Гастев, А.А.Марков и др.

     Обратной  стороной процесса стала контр реакция со стороны «формалистов» по отношению к логикам, стремившимся разрабатывать логику вне программы её формализации. Уже в 1960—70-е г. сложности с публикациями испытывали такие логики, как А. А. Зиновьев (вынужденный затем сменить язык и перейти на «математические» символы), Э. В. Ильенков (покинувший коллектив «Философской энциклопедии» в знак протеста против подмены логической проблематики математической) и др. До некоторой степени эта реакция продолжается даже в постсоветские годы. 
 
 
 
 
 
 
 

      3.Особенности  современного этапа  развития формальной  логики

      Современная эпоха уже давно и многими  учёными характеризуется как  эпоха диалога. Люди, если они хотят  жить в мире, должны научиться договариваться. Умение публично выступать, вести переговоры, разрешать возникающие конфликты  — всё это крайне редко даётся человеку от рождения. Все мы в настоящее  время болезненно ощущаем недостаток культуры спора, полемики, общения вообще.

      Логика, с её традиционным вниманием к  аргументации, помогает человеку стать  грамотным и культурным в этой области. Несомненно, следует отметить и роль логики в усиливающемся  процессе компьютеризации практически  всех областей познания и практической деятельности человека, и связанным  с этим ростом потока информации, что  требует соответствующего программного, теоретического и логико-лингвистического обеспечения компьютерной науки  и техники. Известно, что само возникновение  кибернетики и информатики было бы невозможно без логики.

      Позитивизм, а затем и логический неопозитивизм  ХХ столетия осознал  проблемы и  задачи логики в контексте решения проблем обоснования научного знания. Именно в этом плане, собственно говоря, логика  выглядит  “полезной”. Неопозитивисты сумели достаточно подробно проанализировать вопрос о структуре научного знания, проблему объяснения и предсказания в науке, вопрос о гипотетичности научного знания, т.д.