Логика Англии в 17 веке

   Речь  или язык по Гоббсу имеют знаковую систему.

   Опираясь  на собственную теорию языка, как  связь знаков, Гоббс пытается решать проблему обобщенного достоверного знания в науке, выступая как сторонник  и продолжатель средневекового номинализма. «Для Гоббса мыслительная познавательная деятельность человека связана только со словами, с именами и поэтому  всегда носит условный характер».

   Продолжая учение Бэкона об индукции и дедукции, Гоббс не только не противопоставлял их друг другу, но наоборот истолковывает  их как два взаимообусловленных  и необходимых этапа движения к знанию. Гоббс характеризует  частные методы наук, исходя из соотношения дедукция-индукция, например в науках, изучающих естественные тела, преобладает индукция (физика). В науках, исследующих тела искусственные (геометрия, этика, политика) преобладает дедукция.

   Философская методология, сложившаяся у Гоббса, стала основой для создания им моральной или гражданской философии.

   В гносеологии Гоббса доминировала идея материалистического сенсуализма  и эмпиризма, которые позже были развиты в философии выдающегося  мыслителя Нового времени Джона  Локка.

Джон  Локк.

   Одним из самых выдающихся философов Нового времени и продолжателем дела Фрэнсиса Бэкона был Джон Локк. Главный  труд Д.Локка «Опыт о человеческом разуме», над которым он работал  почти 20 лет , а также многие другие работы сыграли большую роль в  становлении материалистического  эмпиризма. Локк разработал сенсуалистическую  теорию познания. Исходным пунктом  этой теории было положение об опытном  происхождении всякого человеческого  знания. Главным препятствием на пути к знанию Локк считал идеалистическую  теорию врожденного знания созданную  еще Платоном. Согласно этой теории наш мир есть лишь пассивное отражение  сверхчувственного мира идей, в котором  некогда жила душа человека. Там  она приобрела запас знаний. Оказавшись в земной оболочке душа должна вспомнить  все знания – в этом задача познания. Отрицая врожденность знаний, Локк выступил против идеалистического учения о нематериальном происхождении  и сущности души и разума человека. Отвергнув врожденные идеи, Локк выступил и против признания врожденных «практических  принципов», нравственных правил. Всякое нравственное правило, утверждал он, требует основания, доказательства. Без основания в практической деятельности людей и без устойчивого  убеждения в разуме нравственное правило не может ни появиться, ни быть сколько-нибудь прочным. О каких  врожденных практических принципах  добродетели, совести, почитания бога и.т.д. может идти речь, говорил Локк, если по всем этим вопросам среди людей  нет даже минимального согласия. Многие люди и целые народы не знают бога, пребывают в состоянии атеизма, а среди религиозно настроенных  людей и народов нет одинаковой идеи бога. Одни люди с полным спокойствием делают то, чего другие избегают. Идея бога – дело человека. Нет оснований  в природе, утверждал Локк, для  возникновения под ее воздействием в разуме идеи бога. Человек предоставленный  только естественному воздействию, не знает и не может знать бога. Человек по природе своей - атеист.

   Локк  вынужден был защищаться от обвинения  в атеизме, и в этой защите пришел к далеко идущим выводам. Нападая  на локковское предположение о возможности  существования мыслящей материи, богословы  указывали, что он не может раскрыть и ясно представить как материя  мыслит, в чем сущность связи мысли  и материи. Локк отвечал им: после  неопровержимого ньютоновского  доказательства присущего материи  всемирного тяготения, сам творец этой теории признал что не знает причин тяготения, видимо, бог дал материи  такую способность. Почему же не предположить, что бог дал некоторым частям материи способность мыслить? Почему же нельзя предположить, что душевные силы человека присущи некоторой  части материи?

   Развивая  сенсуалистическую теорию познания, Локк различает два вида опыта, два  источника знаний: внешний, состоящий  из совокупности ощущений, и внутренний, образующийся из наблюдений ума над  своей внутренней деятельностью. Источник внешнего опыта - реальный мир вне  нас. Внутренний опыт - «рефлексия»  совокупность проявления всей многообразной  деятельности ума.

   Люди  не рождаются с готовыми идеями. Голова новорожденного - чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры - знание. Если бы все было не так, утверждал  Локк, то знания были бы известны всему  человечеству и их содержание у всех было бы примерно одинаковым. Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении,- вот основной тезис Локка –  Способность мыслить развивается  в процессе познания человеком объективного мира. В этом состоит внешний опыт. Внутренний же опыт (рефлексия) есть наблюдение ума за своей деятельностью и  способами ее проявления. Однако в  трактовке внутреннего опыта  под влиянием рационализма Локк допускает  все же, что уму присуща некая  спонтанная сила, независящая от опыта, что рефлексия помимо внешнего опыта  порождает идеи существования, времени, числа. Отрицая врожденные идеи как  внеопытное и доопытное знание, Локк признавал наличие в разуме определенных задатков или предрасположенности к той или иной деятельности. В этом заключается главное противоречие в его философской системе. Локк под вторым источником фактически понимал работу мышления над полученными извне ощущениями и идеями, осмысление чувственного материала, в результате которого действительно возникает ряд новых идей. И по содержанию и по происхождению «второй источник» попадал тем самым в прямую зависимость от первого.

   По  способам образования и формирования всей идеи, по Локку, делятся на простые  и сложные. Простые идеи содержат в себе однообразные представления  и восприятия и не распадаются  на какие-то составляющие элементы. Простые  идеи все получены непосредственно  от самих вещей. Локк относит к  простым идеям идеи пространства, формы, покоя, движения, света и т.д. По содержанию простые идеи в свою очередь, делятся на две группы. К  первой группе он относит идеи, отображающие первичные или первоначальные качества внешних объектов, которые совершенно неотделимы от этих объектов, в каком-бы состоянии они не были, и которые  наши чувства постоянно находят  в каждой частице материи, достаточно для восприятия объема. Таковы, например, плотность, протяженность, форма, движение, покой. Эти качества действуют на органы чувств посредством толчка и  порождают в нас простые идеи плотности, протяженности, формы, движения, покоя или числа. Локк утверждает, что только идеи первичных качеств  тел сходны с ними и их прообразы  действительно существую в самих  телах, то есть идеи этих качеств совершенно точно отображают объективные свойства этих тел.

   Ко  второй группе он относит идеи отражающие вторичные качества, которые по его  мнению, не находятся в самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущения своими первичными качествами. (т.е. объемом, формой, сцеплением и движением незаметных частиц материи). Ко вторичным качествам  Локк относит такие качества вещей, как цвет, звук, вкус и т.д. Таким  образом, проявление вторичных качеств связывается английским мыслителем не с самим объективным миром, а с его восприятием в человеческом сознании.

   Сложные идеи, по учению Локка, образуются из простых  идей в результате самодеятельности ума. Сложные идеи есть собрание, сумма, простых идей каждая из которых есть отражение какого-либо отдельного качества вещи. Д.Локк выделяет три основных способа образования сложных  идей: 1. Соединение нескольких простых  идей в одну сложную идею; 2.Сведение вместе двух идей, все равно - простых  или сложных, и сопоставление  их друг с другом так, чтобы обозревать их сразу, но не соединять в одну; З.Обособление идей от всех других идей, сопутствующих им в их реальной действительности.

   Разум создает сложные идеи. Объективной  основой создания последних является сознание того, что вне человека есть что-то, что связывает в единое целое вещи, раздельно воспринимаемые чувственным восприятием. В ограниченной доступности человеческому познанию этой объективно существующей связи  вещей Локк видел ограниченность возможностей проникновения разума в глубинные тайны природы. Однако он считает, что неспособность ума  получить ясное и отчетливое знание вовсе не означает, что человек  обречен на полное незнание. Задача человека – знать то, что важно  для его поведения, а такое  знание вполне ему доступно.

   Локк  выделил три вида знания по степени  его очевидности: исходное (чувственное, непосредственное), дающее знание единичных  вещей; демонстративное знание через  умозаключение, например через сравнение  и отношение понятий; высший вид - интуитивное знание, то есть непосредственная оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу.

   Самый достоверный род познания, по Локку,- интуиция. Интуитивное познание есть ясное и отчетливое восприятие соответствия или несоответствия двух идей через  их непосредственное сравнивание. На втором месте после интуиции, по степени  достоверности, у Локка стоит  демонстративное познание. В этом роде познания восприятие соответствия или несоответствия двух идей совершается не непосредственно, а опосредовано, через систему посылок и выводов. Третий род познания - чувственное или сенситивное познание. Этот род познания ограничивается восприятием единичных предметов внешнего мира. По своей достоверности оно стоит на самой низкой ступени познания и не достигает ясности и отчетливости.

   Философия Джона Локка была вершиной в развитии британского материализма Нового времени. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

   Естествознание, бывшее в пренебрежении в эпоху  феодализма, становится главным предметом научных исследований и стоит в центре научных интересов эпохи. В связи с этим зарождается и развивается в Англии материалистическая философия.

   Главными  представителями английского материализма XVII в были Франциск Бэкон Веруламский (1561—1626), Томас Гоббс (1588—1679), Джон Локк (1632—1704)

   Заслуга Бэкона в философском обосновании  индукции. Индукция может быть полной и неполной. Полная индукция - это  идеал познания, она означает, что  собраны абсолютно все факты, относящиеся к области изучаемого явления, в большинстве случаев люди пользуются неполной индукцией. Бэкон выдвинул идею составления 3-х таблиц исследования: таблиц присутствия, отсутствия, и промежуточных ступеней.

   Продолжая учение Бэкона об индукции и дедукции, Гоббс не только не противопоставлял их друг другу, но наоборот истолковывает  их как два взаимообусловленных  и необходимых этапа движения к знанию. Гоббс характеризует  частные методы наук.

   Философская методология, сложившаяся у Гоббса, стала основой для создания им моральной или гражданской философии.

   Самый достоверный род познания, по Локку,- интуиция. Интуитивное познание есть ясное и отчетливое восприятие соответствия или несоответствия двух идей через  их непосредственное сравнивание. На втором месте после интуиции, по степени  достоверности, у Локка стоит  демонстративное познание. Третий род  познания - чувственное или сенситивное  познание. Философия Джона Локка  была вершиной в развитии британского  материализма Нового времени.

   Размышляя сегодня над наследием этих ученых-мыслителей, мы находим в нем самые различные  элементы и напластования - новаторские  и традиционалистские, научные и  поэтические, мудрые и наивные, те, корни  которых уходят вглубь веков, и те, которые протягивают во времени свои вечнозеленые побеги в миры иных социальных структур, проблем и умонастроений. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы.

1.Гриненко Г.  В. История философии: Учебник. - 2-е изд., испр. и доп. -М.: Юрбит  - Издат, 2005.

2. Соколов В.  В. Европейская философия 15-17 веков:  Учебник для вузов. - 3с изд., испр. /В.В. Соколов. - М.: Высш. школа, 2003

3. Спиркин А.  Г. Философия: Учебник. -2-е изд. - М.: Гордорики, 2003.

4. Тормасов Б.  А. Философы и философия: Учебное  пособие -М.: Острожье, 1998г