Устное
народное творчество
и фольклор
Реферат
- 8 стр.
Введение
Устное
народное творчество и фольклор
Заключение
Список
литературы
Введение
Существует
огромное количество
работ, посвященных
формам проявления фольклорного
сознания фольклорным
текстам. Исследуются
языковые, стилистические,
этнографические
особенности фольклорных
текстов; их композиционная
структура, включая
образы и мотивы;
изучается генезис некоторых
фольклорных жанров
и фольклорных произведений;
рассматривается вопрос
о сущностных свойствах
и признаках фольклора,
проявляемых в фольклорных
текстах; анализируется
нравственный аспект
фольклорного творчества
и, соответственно, значение
фольклора в воспитании
подрастающего поколения,
а также многое другое.
В этом огромном потоке
литературы о фольклоре
поражает много- и разнообразие
его дефиниций, начиная
от народной мудрости
и искусства памяти
и заканчивая особой
формой общественного
сознания и средством
отражения и познания
действительности. Безусловно,
многообразие дефиниций
фольклора порождено
сложностью данного
феномена культуры,
его постоянной изменчивостью
и, как результат, неоднородностью
форм проявления на
том или ином историческом
этапе развития общества.
Актуальность
обращения к фольклорному
сознанию как способу
гармонизации отношений
человека с действительностью
объясняется также
и теми тенденциями,
которые имеют
место в развитии
современного общества.
Наиболее насущными
из них, ставящими под
угрозу духовное и физическое
выживание человечества
являются, с одной стороны,
развитие техногенной
цивилизации с ее доминирующим
технократическим мышлением
и принципом научно-технической
рациональности, которая
порабощает человека
и делает его заложником
интенсификации социокультурных
процессов в целом; с
другой стороны, усугубление
экологического кризиса
на планете.
Устное
народное творчество
и фольклор
Эпос. Эпос
как жанр (или группа
жанров), т. е. героическое
повествование о прошлом,
содержащее целостную
картину народной жизни
и представляющее в
гармоническом единстве
некий эпический мир
и героев-богатырей.
Героический эпос бытует
как в книжной, так и
в устной форме, причём
большинство книжных
памятников эпоса имеют
фольклорные истоки;
сами особенности жанра
сложились на фольклорной
ступени. Поэтому героический
эпос часто называют
народным эпосом. Однако
такое отождествление
не совсем точно, поскольку
книжные формы эпоса
имеют свою стилистическую,
а порой и идеологическую
специфику, а, безусловно,
относимые к народному
эпосу баллады, исторические
предания и песни, народный
роман и т.п. могут считаться
героическим эпосом
лишь с существенными
оговорками.
Героический
эпос дошёл до нас
как в виде обширных
эпопей, книжных («Илиада»,
«Одиссея», «Махабхарата»,
«Рамаяна», «Беовульф»)
или устных («Джангар»,
«Алпамыш», «Манас»,
так и в виде коротких
«эпических песен» (русские
былины, южнославянские
юнацкие песни, стихотворения
Эдды Старшей), отчасти
сгруппированных в циклы,
реже — прозаических
сказаний[1].
Сказка - один
из основных жанров
устного народно-поэтического
творчества, эпическое,
преимущественно прозаическое
художественное произведение
волшебного, авантюрного
или бытового характера
с установкой на вымысел.
Сказкой называют различные
виды устной прозы, отсюда
разнобой в определении
её жанровых особенностей.
От др. видов художественной
эпики сказка отличается
тем, что сказочник подаёт
её, а слушатели воспринимают
прежде всего как поэтический
вымысел, игру фантазии.
Это, однако, не лишает
сказку связи с действительностью,
определяющей идейное
содержание, язык, характер
сюжетов, мотивов, образов.
Во многих сказках нашли
отражение первобытные
общественные отношения
и представления, тотемизм,
анимизм и др. Для сказок,
сложившихся при феодализме,
характерны такие образы,
как царь, царевич, рыцарь,
король. В эпоху капитализма
увеличивается интерес
сказочников к теме
денег, торговли; в сказках
изображается контраст
богатства и бедности,
всё сильнее звучат
мотивы классового антагонизма.
В настоящее время одни
сказки продолжают свою
жизнь в книге, другие
уходят из народного
быта либо становятся
достоянием детей, третьи
продолжают интересовать
взрослых слушателей.
В сказках народов мира
много общего, что объясняется
сходными культурно-историческими
условиями их жизни.
Вместе с тем сказки
обладают национальными
особенностями, отражают
уклад жизни того или
иного народа, его труд
и быт, природные условия.
Сказочники привносят
в исполняемые ими сказки
свои индивидуальные
черты, поэтому большинство
сказок известно во
многих вариантах.
Легенда -
первоначально житие
святого, написанное
для чтения в день его
памяти. Термин возник
в средневековой католической
письменности. В 13-15
вв. в Европе сложились
многочисленные сводные
сборники легенд на
латинском языке, в том
числе «Золотая легенда» («Legenda aurea», 13
в.), переведённая на
большинство западно-европейских
языков и ставшая источником
сюжетов для эпоса, драмы,
лирики. Позже легенды
— религиозно-дидактические
повествования, притчи
о животных, растениях,
предметах христианского
культа. В современном
обиходном значении
легендой часто называют,
независимо от жанра,
произведения, отличающиеся
поэтическим вымыслом
и одновременно претендующие
на достоверность[2].
Мифы -
создания коллективной
общенародной фантазии,
обобщённо отражающие
действительность в
виде чувственно-конкретных
персонификаций и одушевлённых
существ, которые мыслятся
первобытным сознанием
вполне реальными. Специфика
мифов выступает наиболее
четко в первобытной
культуре, где мифы представляют
собой эквивалент науки,
цельную систему, в терминах
которой воспринимается
и описывается весь
мир. Позднее, когда
из мифологии вычленяются
такие формы общественного
сознания, как искусство,
литература, наука, религия,
политическая идеология
и т. п., они удерживают
ряд мифологических
моделей, своеобразно
переосмысляемых при
включении в новые структуры;
мифы переживает свою
вторую жизнь. Особый
интерес представляет
их трансформация в
литературном творчестве.
Былины,
эпические песни, сложенные
народом в Древней Руси
и отразившие историческую
действительность главным
образом 11—16 вв. В процессе
многовекового развития
былины изменялись,
впитывали события позднейшего
времени, а иногда и
события более ранней
эпохи. Былинные богатства
были обнаружены в районах
Заонежья, Пинеги, Мезени,
Печоры, побережья Белого
моря. С конца 18 в. былины
привлекали внимание
писателей и учёных,
как высокохудожественные
памятники народного
творчества[3].
В
центре былин —
образы богатырей, наделённых
высокими моральными
качествами, самоотверженно
преданных Родине.
В образе любимого
богатыря Ильи Муромца
народ создал поэтическую
биографию крестьянского
сына с его спокойной
уверенностью в себе
и чуждой аффектации
силой. Он стоит во главе
богатырской заставы,
преграждающей путь
врагам (эта тема формировалась
ещё в условиях монгольского
нашествия). Столь же
поэтичны образы и др.
богатырей, охраняющих
родную землю, — Добрыни
Никитича и Алеши Поповича.
Тема защиты Родины
закономерно слита в
былинах с темой народной
жизни и труда. Так, первый
подвиг, который совершил
Илья Муромец после
исцеления, это корчёвка
пней и расчистка поля
для пашни. В былине
о Вольге и Микуле Селяниновиче
отразилась извечная
мечта трудового народа
о лёгкой пахоте, о труде,
обеспечивающем жизнь.
Пословица - краткое,
ритмически организованное,
устойчивое в речи, образное
изречение народа. Обладает
способностью к многозначному
употреблению по принципу
аналогии. Суждение
«Лес рубят — щепки
летят» интересно не
прямым смыслом, а тем,
что может быть применено
к др. аналогичным ситуациям.
Предмет высказывания
рассматривается в свете
общепризнанной истины,
выраженной пословицей.
Отсюда её идейно-эмоциональная
характерность. Композиционное
членение суждения в
пословицах, часто подкрепляемое
ритмом, рифмой, ассонансами,
аллитерациями, совпадает
с синтаксическим.
Загадка -
жанр народнопоэтического
творчества у всех народов
мира; поэтическое, часто
иносказательное описание
какого-либо предмета
или явления. В древности
имела культовое значение,
была связана с поверьями
и обрядами, запрещавшими
называть предметы своими
именами[4].
Позже
загадка приобретает
большей частью эстетическое
и познавательное
значение. Служит для
испытания смекалки.
Загадки отличаются
разнообразием тематики
и богатством художественных
приёмов, им присущи
композиционная чёткость,
рифма, наличие ритма,
звукопись. В загадках
встречаются комические
элементы, имеющие социальный
смысл: «Стоит поп низок,
на нём сто ризок» (капуста).
Загадка широко вошла
в др. жанры фольклора,
а также в литературу.
Заключение
В
процессе бытования
жанры словесного
фольклора переживают
«продуктивный» и «непродуктивный»
периоды («возрасты»)
своей истории (возникновение,
распространение, вхождение
в массовый репертуар,
старение, угасание),
и это связано, в конечном
счете, с социальными
и культурно-бытовыми
изменениями в обществе.
Устойчивость бытования
фольклорных текстов
в народном быту объясняется
не только их художественной
ценностью, но и медленностью
изменений в образе
жизни, мировоззрении,
вкусах их основных
творцов и хранителей
— крестьян. Тексты
фольклорных произведений
различных жанров изменчивы (правда,
в разной степени). Однако
в целом традиционность
имеет в фольклоре неизмеримо
большую силу, чем в
профессиональном литературном
творчестве.
Коллективность
словесного Н. т. не означает
его обезличенности:
талантливые мастера
активно влияли не только
на создание, но и на
распространение, совершенствование
или приспособление
текстов к потребностям
коллектива. В условиях
разделения труда возникли
своеобразные профессии
исполнителей произведений (древнегреческие
рапсоды и аэды, русские
скоморохи, украинские
кобзари, казахские
и киргизские акыны
и т.д.). В некоторых странах
Ближнего Востока и
Средней Азии, на Кавказе
сложились переходные
формы словесного фольклора.:
произведения, созданные
определёнными лицами,
распространялись изустно,
но текст при этом относительно
мало менялся, имя автора
обычно было известно
и часто вводилось в
текст (например, Токтогул
Сатылганов в Киргизии,
Саят-Нова в Армении).
Богатство
жанров, тем, образов,
поэтики словесного
фольклора обусловлено
разнообразием его социальных
и бытовых функций, а
также способами исполнения (соло,
хор, хор и солист), сочетанием
текста с мелодией, интонацией,
движениями (пение, пение
и пляска, рассказывание,
разыгрывание, диалог
и т.д.).
Список
литературы
1. Жирмунский
В.М. Народный героический
эпос, М. — Л., 1962.
2. Лихачев
Д.С. Возникновение русской
литературы, М. — Л., 1952.
3. Митрофанова
В. Современное состояние
русских народных загадок,
в сборнике: Современный
русский фольклор, М., 1966.
4. Новиков
Н.В. Образы восточнославянской
волшебной сказки, Л., 1974.
5. Пермяков
Г.Л. От поговорки до
сказки, М., 1970.
6. Роды
и жанры литературы,
кн. 2, М., 1964.
7. Скафтымов
А.П. Статьи о русской
литературе, Саратов, 1958.
8. Чистов
К.В. Русские народные
социально-утопические
легенды 17-19 вв., М., 1967.
[1] Жирмунский
В.М. Народный героический
эпос, М. — Л., 1962.
[2] Чистов
К.В. Русские народные
социально-утопические
легенды 17-19 вв., М., 1967.
[3] Лихачев
Д.С. Возникновение русской
литературы, М. — Л., 1952.
[4] Митрофанова
В. Современное состояние
русских народных загадок,
в сборнике: Современный
русский фольклор, М., 1966.