Роман «Воскресение» Л.Н.Толстого как репрезентант русской литературы

   Духовное  возрождение человека может произойти только через прохождение двух стадий: осознания себя «пророком» (Нехлюдов по отношению к Масловой, крестьянам), и, пройдя сквозь пучину прозрений и заблуждений, осознания себя «смиренным странником», бредущим навстречу людям. Из вдохновенного спасающего пророка Нехлюдов почти мгновенно превратился в спасающегося странника. Воскресение — иная, высшая стадия просветления. Ему всегда предшествует жгучее чувство раскаяния и стыда. Грань стыда очень четко пролегает между просветлением и воскресением: просветление сопровождается чувством святости и умилением, воскресение связано с чувством вины и раскаяния, ведь просветление — это только для себя, а воскресение — только для всех.  
Важное место занимает в этом пути умение «видеть, а не знать» - видеть за внешне прекрасной оболочкой безобразный облик мира, который и является отражение души человека, поскольку все в мире – «живое, мертвого нет, все предметы суть только части огромного органического тела».

   И вектор ухода «странника», воскресение  души его и душ, его окружающих, простирается не в прошлое, а в будущее.

  Аспекты идейного содержания:

  Актуально-исторический аспект художественной идеи произведения: необходимость замены старого, изжившего себя порядка – как в самом человеке, так и во всем обществе, - новым, лучшим, и замена эта не может совершиться без внутреннего потрясения («вырывание» Нехлюдова из привычной обязанности присяжного как раз-таки судебным разбирательством), но потрясения временного. Замена старого порядка лучшим есть неизбежный и благородный шаг вперед человечества – это процесс воскресения, духовного возрождения всех людей в единстве, – роль произведения как «помощника» в наступлении нового века, в котором произойдет обновление, возрождение жизни всех угнетенных, обманутых, невинно страдающих людей; осмысливается и в рефлексивной форме произведения выявляется некий закон, по которому существует современное общество: насилие, обвинения невиновных, страдания их происходят потому, что власть имущие «считают, что есть на свете такие положения, в которых человеческое отношение с человеком не обязательно».

  Обращение к теме революции, представленной «политическими» арестантами, сложной ситуацией с крестьянством – понимание революционеров как тех же самых людей, что совершают на них гонения: «С ними поступали, как на войне, и они, естественно, употребляли те же самые средства, которые употреблялись против них» - идея тесной, переплетенной взаимосвязанности всего происходящего в обществе, где ни одно явление не есть необоснованное, а одно вытекает из другого и зависит от него.

  Поднимается вопрос и том, какова роль общества по отношению к тем, кого оно судит, и делается вывод о том, что перед ними «общество виновато более, чем они перед обществом, но перед которыми общество виновато не перед ними  самими теперь, а перед их родителями и предками» - таким образом, из актуально-исторической проблематики вопрос переходит в разряд общечеловеческих, но нет на него ответа: «но не было ответа на главное: по какому праву одни наказывают других?», и на вопрос этот невозможно найти ответ в книгах.

    Общечеловеческий аспект художественной идеи произведения: морализаторский  и проповеднический аспект произведения - проповедь идеи всеобщей любви, исполнение евангельской заповеди: "Ищите царства Божия и правды его, а остальное приложится вам", и исполнения не по «вере в веру», не по обязанности (эпизод со службой в острожской церкви), а по вере, по собственному присутствию Бога в душе («Для того, чтобы спастись, совсем не нужно делать в аршин лицо и все плакать. Надо верить, и тогда будет весело»), в поиске его и обретении через возможность со-чувствовать, со-переживать, принять на себя роль другого человека, ближнего своего; погружение в мир темноты, мрака, неправедного суда – открывание, что только через отказ, очищение от всех ужасов такой жизни можно воскреснуть.

  Отношения между людьми должны выстраиваться на основе любви и жалости: «может быть, и нужны все эти губернаторы, смотрители, городовые, но ужасно видеть людей, лишенных главного человеческого свойства – любви и жалости друг к другу», потому что «взаимная любовь между людьми есть основной закон жизни человеческой», но если «не чувствуешь любви к людям – сиди смирно, занимайся собой, вещами, чем хочешь, но только не людьми» - указывается и важное понимание того, что только чувствующим в себе любовь и услышанные законы людям дано преобразовывать, вести к воскресению душ и воскресать самим (сам Нехлюдов, «политические» арестанты).  

  Роман «Воскресение» как репрезентант русской литературы.

  Дидактизм – литература направлена на преобразование человека, на и его воскресение; каждый человек – и судья, и судимый, и важно не потерять грань между состояниями и не стать как жертвой, так и палачом;

  Не развлекательный характер литературы, а философский; отсюда и задача произведения – назидательность характера, пафос, желающий научить «открыть глаза» на мироздание;

  Поднятие  тем общечеловеческого масштаба: отношения долга, чести, обмана, правды, раскаяния, странствия;

  Соединение  разных жанров в органическом синтезе: роман-странствие, исторический роман, дневник, социальный роман;

  Идея  преобразования человека в слитности с преобразованием России, созданием ее идеального устройства: «Ведь если мы посланы сюда, то по чьей-нибудь воле и для чего-нибудь. А мы решили, что живем только для своей радости, и ясно, что нам дурно, как будет дурно работнику, не исполняющему воли хозяина. Воля же хозяина выражена в этих заповедях. Только исполняй люди эти заповеди, и на земле установится царствие божие, и люди получат наибольшее благо, которое доступно им».