Образ Сатани у поемі Мільтона «Втрачений рай»

КУРСОВА РОБОТА на тему:

ОБРАЗ САТАНИ У ПОЕМІ Дж. МІЛЬТОНА «ВТРАЧЕНИЙ РАЙ»

Зміст

Вступ….…………………………………………………………………..3-4

Глава1. Джон Мільтон та його поема «Втрачений рай»…………..5-8

1.1. Особливості релігійного сюжету у «Втраченому.   Раї»…………5-6

1.2. Сатана Мільтона у творах інших   письменників.………………...6-8

Глава 2. Образ Сатани у поемі Мільтона «Втрачений  рай»…….9-20

2.1. Загальна характеристика героя…………………………………...9-14

2.2. Стосунки Сатани з іншими дійовими особами………………...14-16

2.3. Вияв авторського відношення до Сатани  творі……………….16-18

2.4. Сатана – герой, який відповідає принципам барочного  стиля..19-20

Висновки..………………………………………………………………...21

Список використаної  літератури……………………………………..22

Вступ

Біблейські мотиви є своєрідними знаковими символами, які в ту або іншу епоху набувають різного значення, наповнюються різним змістом. Уся історія літератури, власне, в тому або іншому випадку апелює до цих мотивів. Роль Мільтона в цьому зверненні до старозавітних сюжетів особлива. Саме він уперше порушив традиційність трактування біблійних текстів, дозволивши свою інтерпретацію і своє відношення і тим самим відступивши від церковної схеми. Можна сказати, з нього бере початок тема трансформації біблейських сюжетів в літературі як спосіб вираження нових стосунків іцінностей, що виникли в суспільстві.

В англомовних країнах Мильтона  вважають наступним  після  Шекспіра великим поетом. Звучний, урочистий вірш Мильтона, яскраві  і  вражаючі образи відповідають величності теми, обраної  поетом.  Тема  ця  - людина і його доля, сенс людського життя.

Поєднання філософської теми з релігійним сюжетом в  європейській  поезії було явищем зовсім не новим, поширеним ще з часів середньовіччя.

Ще Данте, цей останній поет середніх віків і перший поет нового часу, у своїй  "Божественній  комедії" втілив  у форму  бачення  про  подорож  по загробному світу - "Пекло", "Чистилище" і "Рай" - усеосяжну філософію життя.

Розвиток  світської  культури  в епоху відродження призвів  до   витіснення релігійної тематики з літератури. Але на заході  епохи Відродження, у кінці XVI  і потім в XVII столітті, релігійні теми знову проникають в поезію. У Англії  це втілилося в творчості Джона Мільтона (1608-1674).

Поема "Втрачений рай" що наочно описує повсталого сатану і його повалення з неба на землю, багато в чому популяризувала уявлення про Сатану, як про особу.

Одним з перших до проблеми переосмислення біблейської історії і біблейських образів підійшов Мильтон в "Втраченому раї",1667. Як згодом писав романтик П. Шелли, аналізуючи значення, яке зробила ця поема на світовий літературний процес : "Ніщо не може перевершити енергію і велич образу Сатани... у "Втраченому раї"".

Живе і яскраве уявлення про образ Сатани, намальоване Мильтоном, міцно обгрунтувалося  в умах людей, існуючи і в наші дні, навіть якщо людина сама і не читала цієї поеми. Її вплив в останні двісті  років був настільки великим, що у багатьох людей склалося враження, що образ Сатани, намальований Мільтоном, насправді узятий на основі того, що написано у Біблії.

Необхідно чітко усвідомити, що люди сприймають релігійні уявлення переважно з оточення їх культурного середовища, з творів мистецтва, а не з читання релігійних книг, а тим більше Біблії. Немає ніяких сумнівів в тому, що мистецтво зіграло величезну роль у формуванні в людських умах уявлень про вигляд Сатани, і не останнє місце в цьому зайняв "Втрачений рай". Сам Мільтон говорив, що він написав цю поему з кількох причин, однією з яких була "виправдання шляхів Божих перед людьми", що, як ми вже знаємо, було неодноразовим приводом в усій історії людства для повернення до думки про Сатану.

Таким чином, об’єктом дослідження цієї  курсової роботи є поема Джона Мільтона «Втрачений рай».

Предмет – образ Сатани у поемі.

Мета - розкриття образу Сатани у поемі.

Ступені дослідження:

−         дослідити особливість релігійного сюжету Джона Мільтона;

−         дослідити відображення постаті Мільтонівського Сатани у творах інших авторів;

−         розкрити постать Сатани у поемі Мільтона.

Матеріал дослідження – власне поема у перекладі  А.Штейнберга,  праці російських(Чамєєв А.А., Крюков Д.О., Романчук Л., Іванов Д.А.) та зарубіжних      (Шеллі П.Б., Єліот Т.С.)  письменників.

Глава 1. Джон Мільтон та його поема «Втрачений рай»

1.1. Особливості релігійного сюжету  у «Втраченому раї»

"Втрачений рай" - християнська епопея про обурення ангелів, що відпали від Бога, і про падіння людини.

Поема розвиває сюжет книги Буття, з християнськими елементами. Велику роль грає пропащий ангел, він же Сатана. Він організовує озброєну боротьбу проти ангелів і є причиною гріхопадіння людини. У поемі Адам і Єва вели подружнє життя і до гріхопадіння, але після нього секс став носити інший характер. Єва в поемі дуже красива і незалежна від Адама. Після того, як вона з'їла заборонений плід, Єва дає Адаму з'їсти плід в ім'я їх любові, той слухається, попри те, що ангел Рафаель попереджав його не їсти. У кінці поеми Адаму показують майбутнє потомство і усе майбутнє аж до приходу Месії [1; 435].

В протилежність героїчним епопеям Гомера і середньовічним епопеям, а також поемі Данте, "Втрачений Рай" не дає простору творчій вигадці поета. Пуританин Мільтон обрав біблейський сюжет і передавав його згідно із словами Писання; крім того, його дійові особи належать переважно до області надлюдського і не допускають реалізму описання.

З іншого боку, ангели і демони, Адам і Єва і інші дійові особи Мільтонівської епопеї мають певний образ в народній уяві, вихованій на Біблії, - і від цих традицій Мільтон, поет глибоко національний, ніколи не ухиляється. Ці особливості матеріалу, над яким працював Мильтон, відбиваються на його поемі; технічна сторона описів умовна, у викладі мало образності; біблейські істоти часто здаються тільки алегорією [1; 438-440].

Войовнича релігійність пуританина утілила дух часу в образі душі, що рветься на свободу. Пафосу цієї демонічної (у буквальному розумінні слова) сторони "Втраченого Раю" відповідає ідилічна частина - поетичні описи раю, любові перших людей і їх вигнання. Незліченні поетичні засоби в передачі почуттів, музичність вірша, грізні акорди, що говорять про непримиренність у справі віри, дають вічне життя епопеї XVII століття.

Проте на Мильтона треба дивитися і з іншого боку, бо необхідно відмітити, що він не вірив у багато властивих популярному Християнству учень, наприклад, він не вірив в Трійцю, в сенс хрещення немовлят, у безсмертя душі, а так само не визнавав платного священства [2; 140].

Слово "сатана" означає просто "супротивник", особливо, коли у Біблії йдеться про "противлення" Богові людьми своїми чисто людськими спокусами і гріхами. А тому є усі підстави вважати, що і Мильтон прийшов до того ж самому [2; 139]

Джон Рамрич, роздумуючи над цією можливістю, зробив далекосяжне припущення про те, що насправді уся поема "Втрачений рай" є сатиричним жартом, що висміює уявлення про таку міфічну особу, як Диявол, усім змістом поеми приводячи читача до логічного висновку про абсурдність такого уявлення про Диявола. Саме з цієї причини Рамрич закликав дивитися на "Втрачений рай" Мильтона абсолютно іншими очима [2; 140].

1.2. Сатана Мільтона у творах інших письменників

Ідея метафізичного бунту, бунту взагалі лягла в основу романтичної течії. Інтерес до демонічного, що виник у романтиків, був не випадковим; його зумовили передусім соціальні потрясіння, що прокотилися по Європі в 18-нач. 19 вв., які безповоротно змінили громадський світогляд, змістивши звичні акценти в трактуванні загальнолюдських понять У "бунтуючому світі" інакше розставляються акценти на поняттях добра-зла, красивого-жахливого, раціонально-ірраціонального, гріха і спокутування і, відповідно, в іншому напрямі переосмислюються біблейські образи і мотиви [2; 139].

Закладена Мильтоном символіка, поза сумнівом, була широка і різноманітна.  Її відображення і розвиток пов'язані з іменами Блейка ("Пророчі книги", 1794) і Бекфорда ("Ватек", 1786), які, окрім бунтарства, привносять в образ сатани трагічні нотки. Якщо мільтонівський Сатана закликає скуштувати пізнання і тим піти наперекір Богові, то бекфордовский Єбліс, навпаки, карає за жадання забороненого знання і сліпу цікавість.

У вигляді демона з'являються мотиви, що знайшли згодом відображення у Лермонтова : печаль, відчай, трагізм, ніжність, краса. Демон починає вселяти не страх, а глибоку печаль, це вже не огидна дантевська істота з пекла, а таємнича особа, тираноборець. Мотиви "Ватека" і тема "сатанізму", піднята їм, зробила помітний вплив на творчість  романтиків XIX ст "Образ того, що сидить на вогняній кулі Єбліса, - по зауваженню А. Єлістратової, - віддалено передбачав Люцифера і пропащих ангелів Байрона, лермонтовського Демона і інші "сатанинські" образи в поезії романтизму" 

Велике значення "Втраченого Раю" - в психологічній картині боротьби неба і пекла. Кипучі політичні пристрасті Мільтона допомогли йому створити грандіозний образ Сатани, якого жадання свободи довело до зла. Перша пісня "Втраченого Раю", де переможений ворог Творця гордий своїм падінням і будує пандемоніум, посилаючи погрози небу, - сама натхненна в усій поемі і послужила першоджерелом демонізму Байрона і усіх романтиків взагалі [9; 156-158].

У поемі "Каїн" Байрона (1821) Люцифер, що розкриває Каїнові таємниці буття і що готує його до випробувань, сам знімає з себе відповідальність за світове зло. Його слова:

"Добро и зло - две сущности, даятель

Не создает их. Вам добро он дарит?

Благим его зовите. Дарит зло?

Не называйте зло моим, покуда

Источник неизвестен" 

стануть програмними для романтичного трактування образу Сатани, відповідно до теорії двоїстості що об'єднує в собі добро і зло. Байроновский Люцифер – майстер з казуїстики. Його вирок Богові заснований на численних доказах і логічних побудовах, а самовиправдання грунтується на дилемі:

"А кто его (добро) не жаждет:

Кто любит зло? Никто, ничто" [9; 160]

Аналогічного трактування дотримувався Лермонтов в "Демоні", пом'якшуючи його провину психологічним мотивуванням:

"Ничтожной властвуя землей,

Он сеял зло без наслажденья,

Нигде искусству своему

Он не встречал сопротивленья -

И зло наскучило ему" 

Поступово в літературі  диявол набував усе більш людського втілення, зазнаючи своєрідну секуляризацію і набуття побутовості, і перетворюючись із зовнішнього джерела спокуси в порадника людини або навіть його благодійника, що допомагає тому прийти до досягнення і осмислення свого буття. У подібній ролі виступає Люцифер в драмі Байрона "Каїн", таємничий незнайомець в романі Годвіна "Сент-Леон", біс в новелі Шаміссо "Дивовижна історія Петера Шлемеля", і, частково - Демон Лермонтова [9; 159-161].

Якщо теологи відмовляли дияволові в праві на любов, а народні повір'я, навпаки, наділяли демонічних істот особистістю, проте нижчого роду плотською пристрасністю, що змушувала їх (в якості інкубів і суккубів) до різного роду любовних стосунків з людьми, то, починаючи з "Закоханого диявола" Казота, романтики привносять до образу Сатани і бунтуючих демонічних героїв високу, хоча і "темну" духовність ("Демон" Лермонтова, балада Саути "Адельстан", "Манфред", "Каїн" і "Корсар" Байрона та ін.). Це прочитання сатанинських образів в реабілітаційному ключі буде підхоплено у кінці ХІХ - початку ХХ століття літературою символізму і декадансу (В. Соловйов, Л.Андрєєв, А.Блок та ін.)[13; 28].

Мені вбачається подібність відношення до цієї теми між Мільтоном і Гете в його "Фаусті". Образ Диявола, Мефістофеля, створений Гете, так само залишив глибокий слід в умах багатьох вірян в існування Сатани, як особи. Проте Гете "завжди люто заперечував буквальне існування Християнського Диявола"(8). Він прямо вказував на абсолютно повну несумісність між здійсненням завжди і скрізь однієї лише волі Божої, і існуванням Сатани у такому вигляді, в якому його підносило поширене Християнство, "запрошуючи читача поглянути в очі різноманітності реальності" [15; 402-404].

Те ж саме можна сказати і про "Франкенштейна" Марії Шеллі. Її чоловік, Персі Шелли відкрито висміював саме уявлення про Диявола, як про надособу. Уся розповідь Марії Шелли наскрізь просякнута іронією, в якому джерелом походження зла виступає не чудовисько, а самі люди, що створили жахливого Франкенштейна. Примітне те, що в її розповіді Франкенштейн вчиться і пізнає світ по "Втраченому раю", що, схоже, говорить про те, що Марія розуміла, наскільки сильне враження справляє в епічній поемі Мільтона образ Диявола, цього страшного чудовиська. Так що по Марії Шелли образ Сатани з "Втраченого раю" допомагає Сатані сформувати образ самого себе [13; 29].
Глава 2. Образ Сатани у поемі Мільтона «Втрачений рай»

2.1. Загальна характеристика героя.

"Втрачений Рай" розпочинається із зображення війни між небом і пеклом;  на одній стороні бог, його архангели, ангели - словом, увесь сонм небожителів; на інший пропащий Ангел-сатана, духи  зла  Вельзевул,  Маммона  і  увесь  синкліт демонів і бісів. Здавалося б, усе ясно і просто. Але варто вчитатися в  розмови мешканців пекла, як ця ясність виявляється  уявною.

Скинуті  з  небес духи замишляють повстання проти бога. Не можна не звернути уваги на те, як вони його іменують.  "Цар  небес",  "Государ,  Єдиний  Самодержець",-  він  для скинутих в пекельну безодню деспот і тиран. Для пуританина Мільтона бог був святинею. Для революціонера Мільтона  нестерпна  усяка  одноосібна влада [9; 156].

Не можна не помітити ореолу героїзму, яким оточує Мільтон Сатану.

     Мятежный Властелин,

     Осанкой статной всех превосходя,

     Как башня высится.

     Нет, не совсем

     Он прежнее величье потерял!

     ............ Скорбь

     Мрачила побледневшее лицо,

     Исхлестанное молниями; взор,

     Сверкающий из-под густых бровей,

     Отвагу безграничную таил,

     Несломленную гордость... [7; 24]

Сатана проник в людську свідомість в якості супротивника Бога з тим, щоб люди, спостерігаючи за його боротьбою з Богом, переймалися величчю останнього. Звідси витікає, що чим сильніше Ворог, тим сильніше Господь, що зневажає цього Ворога. Саме тому до свого падіння Сатана представлений не просто Архангелом, але найбільш видатним полководцем і довіреним Бога. "Он управлял всеми, следовшими за Отцом, и нисходил с небес в преисподнюю, и восходил от низших до самого престола невидимого Отца. Он оберегал славу, что приводит в движение небеса..." [10; 130].

Мільтон також не відмовляє Сатані в силі, навпаки, майстерно користуючись можливостями поетичної мови, барвисто описує її:

   Сатана

   В тревоге, силы все свои напряг

   И словно Атлас или Тенериф,

   Во весь гигантский выпрямившись рост,

   Неколебимо противостоял

   Опасности. Он головой в зенит

   Уперся; шлем его увенчан был

   Пернатым ужасом; сжимал кулак

   Оружие, подобное копью

   И вместе с ним служившее щитом! [7; 98]

Отже, до свого падіння Сатана - найважливіший і блискучий Архангел. Він - Люцифер, сяючий серед ангелів як яскрава зірка серед інших. Він великий, але не досконалий, бо перше якраз і призводить до остаточної втрати другого [6; 42].

Незадоволений несподіваним і як би безпричинним відтколом щонайпершого Архангела від божественного престолу, Мільтон вводить в поему додаткову лінію, пов'язану з образом Бога-сина. Вона полягає в тому, що Бог-батько звеличує Бога-сина, Месію, і примушує усіх ефірних істот присягати Йому на вірність. Таким чином, Сатана стає третьою істотою в небесній ієрархії, чого потерпіти вже не в змозі [8; 23].

Платить

Подобострастья дань и падать ниц

Перед Одним - безмерно тяжело;

Но разве не двукратно тяжелей

Двойное пресмыканье - пред Всемощным

И Тем, кого Он образом Своим

Провозгласил? [7; 118]

Можна припустити, що у Ворога з'являється цілком гідний привід для бунту. Він діє не на порожньому місці, керований однією лише гординею, а виходить з певних понять про справедливість, бо він, що вірно служив Богові, вимушений поступатися місцем божественному Синові. Адже Сатана теж Син Господа! Син сильний і до пори старанний, але, очевидно, нелюбимий [6; 44].

Заколот, таким чином, підноситься в поемі не стільки як повстання Сатани особисто проти Небесного Монарха, але як суперечка двох Синів за найближче положення до трону Батька; суперечка, яка неминуче веде до того, що гордовитий Син не бажає миритися з долею і вимушений порушити волю Батька, кинувши Тому виклик.

Положення Сатани в даному випадку незавидне, бо він заздалегідь приречений на поразку. Це пояснюється тим, що Бог, по-перше, має здатність спостерігати за усіма діями свого Ворога : "Затем на Ад и на пучину Он воззрел Окружную, приметил Сатану: меж башнями Небес и царством Ночи парил скиталец в сумрачной среде..." [7; 57]; по-друге, битва відбувається на небесах, де господар Бог, і це дозволяє в потрібний момент розкрити "мрачный зев, чудовищный, зияющий провал" у пекельну безодню; нарешті, по-третє, Бог має двократну чисельну перевагу і однозначну перевагу у вогневій потужності, бо у Нього є небесні громи [10; 129].

Сила Бога не потребує прославляння. Вона така велика, що досить щонайменшого втручання з Його боку, щоб третина ангельських легіонів, тобто усі бунтівники, незважаючи на диявольський розум їх воєначальника, були абсолютно розгромлені. Небесна битва триває впродовж трьох діб тільки тому, що Господь попускає Сатані утриматися в перший і восторжествувати в другий день битви, щоб тим гірше виявилася потім поразка [6; 42].

Проте, незважаючи на страшний удар, Сатана стійко переносить його. На те він і дух, а не смертна людина. Опинившись в Пеклі, він все одно готовий до боротьби і говорить побратимові по нещастю Вельзевулові:

   Но знай, к Добру

   Стремиться мы не станем с этих пор.

   Мы будем счастливы, творя лишь Зло,

   Его державной воле вопреки.

   И если Провидением своим

   Он в нашем Зле зерно Добра взрастит,

   Мы извратить должны благой исход,

   В Его Добре источник Зла сыскав. [7; 15]

Фактично, цим бажанням полеглого Архангела пояснюється уся колізія "Втраченого Раю", тобто причина, по якій Сатана спокушає Єву, а разом з нею і увесь рід людський [8; 25].

Може здатися дивним, але Бог, передбачивший усі задуми свого Ворога на декілька ходів вперед, використовує зброю Сатани проти нього самого. В результаті утворюється дивний ланцюг: благе діяння Бога; спроба Сатани перекрутити це діяння; і, кінець кінцем, урочистість Добра, бо сама спроба його збочення веде до його урочистості [11; 125].

Образ мільтонівського Сатани в цьому близький до гетевського Мефістофеля, який на питання "ти хто"? - відповідає:

   Часть силы той, что без числа

   Творит добро, всему желая зла.

У даремності своєї роботи і Сатана, і Мефістофель подібні до античного Сізіфа. Таке їх прокляття, і обоє цілком страждають. Мефістофель відкрито заявляє: "Мой ад везде, и я навеки в нем". Про Сатану Мільтон пише:

   Сомнение и страх язвят Врага

   Смятенного; клокочет Ад в душе,

   С ним неразлучный; Ад вокруг него

   И Ад внутри. Злодею не уйти

   От Ада, как нельзя с самим собой

   Расстаться. [7; 74]

Прокляття Сатани в тому, що він - непримиренний борець, нещасливий пародист божественної величі, свідомо приречений на поразку [12; 127].

   Всезнання Бога, чи означає воно, що ще до підвищення Месії над іншими жителями небес, Він передбачав реакцію Сатани і подальший бунт? Так, бо Господові був вигідний цей заколот, і Він сам аргументує чому, звертаючись до Сина вже в розпал військових дій:

    Дикие дела

   Свершаются на Небе и грозят

   Вселенской гибелью. Два дня прошли,

   Но третий - Твой! Тебе определил

   Я этот день, терпел до сей поры,

   Чтоб слава окончания борьбы

   Твоя была; побоищу предел

   Единый Ты возможешь положить:

   Такую благость и такую мощь

   Я влил в Тебя, что Небеса и Ад

   Признают несравненное Твое

   Могущество. Я этот гнусный бунт

   Направил так, чтоб Ты Себя явил

   Наследником достойным и Царем... [7; 140]

   Виходить, всевидячий Бог передбачив "мерзотний бунт" і, керуючись своїм всесиллям, "спрямував" його в належне русло. Ціною дводенної сутички Ангелів на третій день Господові вдалося, по-перше, принизити Сатану, коли той вважав себе переможцем, а по-друге, звеличити Месію. Виходить, що, коли Сатана тільки вирішив підняти повстання, на нього вже лягло прокляття, бо він думав, що виступає проти Бога, а насправді діяв відповідно до Його волі [12; 129].

  Диявол неодноразово спокушав Бога-батька і Сина, але в даному випадку вони як би помінялися місцями, бо в "Втраченому Рае" Господь виступив в ролі спокусника, надавши Сатані серйозний привід до відколу. А той, хоч і великий, але, на відміну від Творця, не досконалий, а тому, на відміну від останнього, виявився не в силах побороти спокусу і, захоплений гординею, підняв повстання [16; 225].

Та і диявольська гординя розуміється в даному випадку інакше: не як прагнення до абсолютної влади і уподібнення Творцеві (Сатана досить розумний, щоб розуміти неспроможність будь-яких подібних спроб), але як бажання отримати блаженство і порятунок власними силами. У Мільтона наявний і цей мотив, бо в одному зі своїх монологів Сатана говорить:

   Я, вознесенный высоко, отверг

   Любое послушанье, возмечтал,

   Поднявшись на еще одну ступень,

   Стать выше всех, мгновенно сбросить с плеч

   Благодеянья вечного ярмо

   Невыносимое. Как тяжело

   Бессрочно оставаться должником,

   Выплачивая неоплатный долг! [7; 75]

Сатана скинувся в Пекло разом з вірними йому легіонами, проте "він і пропащий був великий". Це пояснюється тим, що Архивраг є творінням Бога, хоч сам іноді схильний відважно це заперечувати:

    Мы времени не ведаем, когда

   Нас не было таких, какими есть;

   Не знаем никого, кто был до нас.

   Мы саморождены, самовозникли

   Благодаря присущей нам самим

   Жизнетворящей силе... [7; 120]

Сатана - творіння, більше того - дуже важливе творіння. Він порівнянний з Божою тінню: темний, невідступний, що виступає тим відвертіше, чим більше світла (Добра) навкруги, і власними вчинками пародіює діяння Бога [6; 39].

Користуючись здатністю ангелів і демонів перевтілюватися або вселятися в тіла, Сатана приймає образи самих потворних. Наприклад, спокушаючи Єву, входить в змія. Бажаючи спокусити Єву уві сні, Сатана спить у її вуха "в жаб'ячому виді". Подібна схильність Сатани до плазунів призводить врешті-решт до того, що Бог у фіналі "Втраченому Рае" перетворює його і усе його оточення в змій [6; 40].

Можна простежити суперечність і неоднозначність Сатани, а також неузгодженість упродовж усієї поеми Мильтона двох мотивів - затвердження Добра і Благості, втілених у Богові і небесному воїнстві, і духу заколоту, непокори, так виразно і співчутливо представлений в образі Сатани. Мільтон, звичайно, знайшов формальне рішення цього протиріччя. У нього Сатана і сили Пекла осоромлені, переможені і розбиті в прах. Але, як і в деяких інших творах світової літератури, головне враження визначається не розв'язкою, не фіналом, а вершинними моментами дії, а до числа їх, поза сумнівом, належать сцени, що виражають дух повстання [11; 238].   Дійсно, "вершинні моменти дії" чи не усі пов'язані з Сатаною, починаючи від небесної битви, Геєнського собору і закінчуючи спокусою Єви. І тільки пізніше з'являються міркування, що загалом не відносяться до сюжету, про астрономічні світила. Образ Сатани в результаті відходить на задній план, проте диявол залишається дияволом. Він викликає повагу хоч би своєю непримиренністю:

   Здесь наша власть прочна,

   И мне сдается, даже в бездне власть -

   Достойная награда. Лучше быть

   Владыкой Ада, чем слугою Неба!

   Но чем больше эта непримиримость, тем больше грех [7; 17].

Сатана у Мильтона лиходій і піднімає "мерзотний бунт", але при цьому за ним йдуть мільйони, бо вірять йому. [6; 39] Сатана - блискучий полководець-новатор, про що свідчить його винахід  артилерії.

  Мгновенно Небо заревом зажглось

   И тотчас потемнело от клубов

   Густого дыма из глубоких жерл,

   Что диким ревом воздух сотрясли,

   Его раздрали недра и, гремя,

   Рыгнули адским пламенем и градом

   Железных ядер и цепями молний... [7; 137]

Нарешті, Сатана - чудовий оратор, чиї монологи достовірно вражають. Не можна не відмітити того моменту, що саму поему "Втрачений Рай" Мільтон почав писати саме з монологу Сатани "В сяйві слави царського вінця…".

Втім, в цій черзі суцільних невідповідностей, в неузгодженості двох мотивів немає нічого протиприродного, бо світ по суті своїй суперечливий [6;44].

2.2. Стосунки Сатани з іншими дійовими особами

Мільтон неодноразово підкреслює, що Сатана командує третиною небесної раті, за підтримки якої і підняв бунт. Виходить, кожен третій з –

    Тех самых ангелов, что так нередко,

   На праздненствах блаженства и любви,

   Согласным хором пели гимны в честь

   Великого Монарха, как сыны

   Единого, Небесного Отца... – [7; 124]

кожен третій з цих ангелів знехтував "Великим Монархом", "Єдиним, Небесним Батьком" заради Сатани. Це означає, що ті ангели, яких Господь визначив йому в служіння, вірять Сатані і він для них найбільший авторитет, вище, ніж Всевишній [6; 43].

  В зв'язку з цим слід зазначити епізод з серафимом Абдиілом. Коли Сатана замислив недобре, він відвів підвладні йому легіони від Божого престолу до власної небесної столиці (тобто чертогу Люцифера) і там розкрив бунтівні плани. Абдиіл був в числі підвладних Сатані і разом з іншими вислухав крамольні розмови, але –

    Он, единый средь лжецов

    Несметных, обольщенью не подпал;

    Отважный, непреклонный, он сберег

    Любовь, присягу, рвенье. Ни пример,

   Ни численность повстанцев не могли

   Поколебать его и отлучить

   От истины, хоть противостоял

   Он, одинокий, - всем. Сквозь их ряды,

   Под улюлюканье враждебных толп,

   Он долго шел, насилья не страшась,

   Достойно измывательства терпел,

   К надменным башням, обреченным рухнуть,

   С презрением оборотив хребет. [7; 121]

Вчинок Абдиила, безперечно, гідний захоплення  внаслідок своєї благосності, так і внаслідок вищої хоробрості. І Мільтон захоплюється серафимом і примушує читача переживати подібні почуття. [12; 128] Абдиілу Мильтон дарує можливість завдати першого удару по Сатані і вдало відкрити битву небесних військ :

   Промолвив, замахнулся, и удар

   Прекрасный не замедлил и как шквал

   Обрушился на гордый шлем Врага...

    Престолы

   Мятежные, завидев, что сражен

   Из них сильнейший, в бешенство пришли

   И в изумленье. Наши в торжестве

   Издали клич победный, возвестив

   Желанье скорой битвы. [7; 127]

   Проте досить одного акценту, щоб увесь епізод мужнього результату Абдиіла з Люциферова чертогу зазвучав абсолютно інакше. Адже "він, єдиний серед брехунів незлічених, зваблюванню не підпав" і виявився "самотній усім". Виходить, з міріада духів, що знаходилися в служінні у Сатани, лише один шанував свого начальника нижче Небесного Монарха і Батька [12; 129].

А як виглядає саме бунтівне військо? Ніскільки не гірше за божественне.   ...Сатана успел

   В полете быстром далеко уйти

   С полками, словно россыпь звезд ночных,

   Бесчисленными, или россыпь звезд

   Рассветных - капель утренней росы,

   Когда их Солнце в жемчуг превратит,

   Сверкающий на листьях и цветах. [7; 117]

Описуючи "ворожі натовпи" Мильтон використовує найбарвистіші тона, найприкметніше, що є в природі [6; 44].

2.3. Вияв авторського відношення до Сатани у творі

У "Втраченому Раї" немало рядків, що порушують чітку  логіку  біблейського тексту. У свідомості  Мільтона  уживаються  два  ряди  представлень.  Бог  - втілення вищого блага, Сатана і його соратники - породження зла;  але  той  же бог для Мільтона - небесний цар, і в якості такого він  асоціюється  із земними королями, ненависними поетові, і тоді поет не може не співчувати тим, хто повстає проти єдинодержавної влади [10; 128].

У поемі є і інше  протиріччя.  Мільтон  захоплюється  героїчною непокорою Сатани в тій мірі,  в  якій  вона  виражає  непримиренність  по відношенню до  будь-якої  тиранії,  земної  і  небесної.  Але  заколот  не  випадково закінчується  поразкою.  Не  з  Біблії,  а  у  власній  уяві, що переробила враження сучасності,  почерпнув  поет  усі  фарби  для опису боротьби небес і пекла. Мільтон мав можливість переконатися в  тому,  що англійська  революція,  що виявила  обмеженість   цілей   і   самокорисливість буржуазії, не принесла урочистості добру на землі, відгомони  цього  переконання звучать в поемі, де сказані багато слів про безглуздя і шкідливість для людства воєн і насильства. Тому в подальших книгах "Втраченого  Раю" непокірному борцеві Сатані протиставлений Син Божий, готовий  постраждати  за усе людство. У цьому контрасті Сатани  і  Христа  символічно  виражено заперечення індивідуалізму і егоїзму, на противагу  яким  висувається  ідея альтруїзму і людинолюбства. Так сперечається сам з собою упродовж  поеми  її творець [10; 129].

Початок "Втраченого Раю" особливо  грішить  непослідовністю, але і далі  читач  зустрічається  з  несподіваними  поворотами  дії  і коливаннями авторських оцінок,  В  третій  книзі  бог  говорить  про  те,  що людина,  усі  люди  піддаються  гріху.  Спокутувати  провину  людства  можна, виявляється, тільки священною жертвою -  перейняти  на  себе  смерть.  На  це повинен вирішитися хтось з безсмертних мешканців небес.

     Он вопросил, но Эмпирей молчал.

     Небесный хор немотствовал. Никто

     За Человека выступить не смел,

     Тем более - вину его принять

     Смертельную, возмездие навлечь

     На собственную голову. [7; 61]

Англійський революційний романтик поет Уолтер  Севедж  Лепдор  у  своїх "Уявних розмовах" висловився так: "Не понимаю, что побудило Мильтона сделать Сатану столь величественным существом, столь склонным разделять  все опасности и страдания ангелов, которых он совратил. Я не понимаю,  с  другой стороны, что могло его побудить сделать ангелов столь подло трусливыми,  что даже на призыв Творца ни один из них не выразил  желания  спасти  от  вечной погибели самого слабого и ничтожного из мыслящих существ". [12; 129]

Якщо "Втрачений Рай" не може  бути  названий  правовірним  християнським твором, то було б  в рівній мірі  помилковим  заперечувати  у  поета наявність віри. Думка Мильтона  оберталася  в  крузі  понять  і  представлень пуританства, постійно приходячи в  зіткнення  з  його  догмами,  коли  вони вступали в протиріччя з принципами гуманізму.

Відомо, що Мильтон прилучився  в молодості  до  пуритан,  бо  увірував  в те, що моральна суворість, проповідувана ними, могла б протистояти  як  аристократичній розбещеності, так і буржуазному індивідуалізму. Він переконався, проте, що за показною моральністю пуритан нерідко ховалися ті  ж  вади [12; 127]. 

В зв'язку з цим заслуговує на увагу наступне місце поеми  Мильтона,  де  відзначається несподівана, здавалося б, риса  Сатани,  якого  поет  протиставляє ханжам-пуританам; духи пекла вихваляють Сатану і

     ...благодарят за то,

     Что он собою жертвовать готов

     Для блага общего. Не до конца

     Заглохли добродетели у Духов

     Отверженных, к стыду людей дурных,

     Кичащихся прекрасными на вид

     Поступками, внушенными гордыней,

     И под личиной рвения к добру,-

     Тщеславной суетностью. [7; 41]

Уважне читання тексту розкриває, що за фантастичним,  здавалося б, сюжетом  ховаються  роздуми  про  життя,  що свідчать  про  велику проникливість  поета,  який відмінно  розбирається  в   людях   і   життєвих обставинах. Таких  тверезих  і  часом  гірких  спостережень  у  Мільтона накопичилося багато. Але його цікавили не окремі  випадки,  а людина в цілому, і свій погляд на неї він і висловив, одягнувши  філософську поему в  релігійний сюжет [10; 129].

От як звертається Сатана до своїх прибічників після поразки:

     Мы безуспешно

     Его Престол пытались пошатнуть

     И проиграли бой. Что из того?

     Не все погибло: сохранен запал

     Неукротимой воли, наряду

     С безмерной ненавистью, жаждой мстить

     И мужеством - не уступать вовек.

     А это ль не победа?

     Ведь у нас

     Осталось то, чего не может Он

     Ни яростью, ни силой отобрать -

     Немеркнущая слава! Если б я

     Противника, чье царство сотряслось

     От страха перед этою рукой,

     Молил бы на коленах о пощаде,

     Я опозорился бы, я стыдом

     Покрылся бы и горше был бы срам,

     Чем низверженье. Волею судеб

     Нетленный эмпирейский наш состав

     И сила богоравная; пройдя

     Горнило битв, не ослабели мы,

     Но закалились и теперь верней

     Мы вправе на победу уповать... [7; 13-14]

     Чиї почуття виражені в цій мужній промові -  постаті,  створеної уявою  поета,  або,  можливо,   самого   творця   цього   образу, революціонера і виразника ідей революції?  і  того,  і  іншого.  Ця  промова цілком  доречна  у  вустах  Сатани,  скинутого  з  небес  і  такого, що зазнав поразки у боротьбі з ангельськими військами Бога. Але так міг сказати про себе  і сам   Мільтон,   який   і   після відновлення монархії залишався республіканцем, прибічником народовладдя.

   Сатана як вождь пропащих ангелів відрізняється  справжньою  запальністю  мови,  але, виступаючи в ролі змія - спокусника Єви, він виявляє своєрідну  логіку і хитрість спокусника [6; 43].

2.4. Сатана – герой, який відповідає принципам барочного стиля

Біблейський міф, актуальна сучасність і виражена в християнській доктрині вічність виявлялися тісно переплетені між собою: міфологічний персонаж, сучасна, "історична" людина і універсальна людська природа злилися в поемі Мильтона в єдиний епічний образ, прояснюючи і доповнюючи один одного.

Для створення подібного образу у розпорядженні Мильтона були лише ті стилістичні можливості, які були відкриті його часом : один варіант був представлений стилем бароко, а інший - стилем класицизму [3; 355].

З двох центральних образів "Втраченого Раю", один, Адам, створений за художніми законами класицизму, а інший, Сатана, більше відповідає принципам бароко. Порівняємо двох цих персонажів з точки зору того, наскільки ясно їх власна свідомість відбиває стан справ у світі, в якому вони існують.

Розглянемо ж тоді подібності характеристик Сатани з принципів барочного стилю.

Так, Сатані властива риса, що відрізняє більшість персонажів барочної літератури, - нездатність правильно усвідомити своє місце у світі, складний механізм якого в повному своєму об'ємі доступний лише божественному баченню. Для звичайної свідомості, що належить малій і обмеженій істоті, життя перетворюється на сон - намагаючись поступати по-своєму, барочний персонаж найчастіше діє лише на шкоду собі і тому,що його оточує [3; 359-360].

У поемі Мильтона ця модель здійснюється настільки послідовно, що в її владі опиняється істота, найбільш раціональна з усіх божих творінь. Колись старший з архангелів, Люцифер прекрасно повинен був розуміти усю безперспективність повстання проти всемогутнього і всезнаючого Бога. Проте веде він себе в поемі точно наосліп, явно перебуваючи в якомусь іншому, ілюзорному світі, де, як йому здається, він може змагатися з Богом на рівних - про це свідчать, наприклад, горді розмови Сатани з 1-ої і 2-ої книг поеми. Невідання цього персонажа відмічене воістину трагічною іронією - вважаючи, ніби він бореться зі своїм творцем, Сатана насправді подібний до маріонетки, що грає нав'язану зверху роль.

Характерно, що час від часу Сатана усвідомлює своє незавидне положення, про що свідчить, наприклад, його монолог з початку 4-ої книги, що включає знамениті слова: "Пекло - я сам". [3; 361-365]

Та все ж він залишається напрочуд непослідовним у своїх словах і вчинках. Ця непослідовність виражається, зокрема, в звичайному для барочного героя неспівпаданні з самим собою.

Усі три основні ролі Сатани - Люцифер, старший з архангелів, Князя Пітьми, старшого над бісами, і Змія, спокусника перших людей, - не вичерпують його істоту і не витікають одна з іншої. У цьому - звичайна для бароко гра масками і видимостями, що відбиває динаміку буття. Недаремно в поемі Мильтона Сатана характеризується як найбільший облудник.

Висновки

Коли англійський поет і драматург Джон Мільтон, створюючи свою поему "Втрачений Рай", наділяв міфологічних героїв свідомістю сучасних йому людей, відмічених друком певної історичної епохи, подібна поетична вільність не лише не здавалася тоді анахронізмом, але, навпаки, служила визнаним засобом розкриття універсальних закономірностей людського буття. Так, звернувшись до міфу про гріхопадіння Адама і Єви, що не встояли проти підступів Сатани, Мильтон прагнув пояснити сучасну йому історичну ситуацію, з тим, щоб співвіднести її з істинами християнської релігії, відповісти на питання про сенс історії і про місце в ній людини.

До свого падіння Сатана представлений не просто Архангелом, але найбільш видатним полководцем і повіреним Бога. Сатана у Мильтона лиходій і піднімає "мерзотний бунт", але при цьому за ним йдуть мільйони, бо вірять йому. Сатана - блискучий полководець-новатор, про що свідчить винахід ним артилерія. Незважаючи на страшний удар, Сатана стійко переносить його. На те він і дух, а не смертна людина. Сатана скинувся в Пекло разом з вірними йому легіонами, проте "він і пропащий був великий". Опинившись в Пеклі, він все одно готовий до боротьби.

"Вершинні моменти дії" чи не усі пов'язані з Сатаною, починаючи від небесної битви, Геєнського собору і закінчуючи спокусою Єви. І тільки пізніше з'являються міркування, що загалом не відносяться до сюжету, про астрономічні світила. Образ Сатани в результаті відходить на задній план, проте диявол залишається дияволом. Він викликає повагу хоч би своєю непримиренністю. Прокляття Сатани в тому, що він - непримиренний борець, нещасливий пародист божественної величі, свідомо приречений на поразку.

Мільтон  захоплюється  героїчною непокорою Сатани в тій мірі,  в  якій  вона  виражає  непримиренність  по відношенню до  будь-якої  тиранії,  земної  і  небесної.  Але  заколот  не  випадково закінчується  поразкою.  Уважне читання тексту розкриває, що за фантастичним,  здавалося б,  сюжетом  ховаються  роздуми  об  життя,  що свідчать  про  велику яснозорість  поета,  що відмінно  розбирається  в   людях   і   життєвих обставинах.

Сатана - єдиний з персонажів "Втраченого Раю", про кого нічого не можна сказати з визначеністю. Усе три його основні ролі - Люцифера, старшого з архангелів, Князя Пітьми, старшого над бісами, і Змія, спокусника перших людей, - не вичерпують його істоту і не витікають одна з іншої. У цьому - звичайна для бароко гра масками і видимостями, що відбиває динаміку буття.

Використані літературні джерела

1.      Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Сюжеты и характеры. Зарубежная литература XVII−XVIII веков. / Ред. и сост. В. И. Новиков. — М.: Олимп: ACT, 1998. — 832 с.

2.      Зенкин С. Писатель в маске монстра // Иностранная литература. - 1993.- № 1. - c.139-140.

3.      Иванов Д.А. Проблема "нового человека" в "Потерянном Рае" Джона Мильтона // Барокко и классицизм в истории мировой культуры: Материалы международной научной конференции. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.

4.      История английской литературы, T.1. - М.-Л., 1945.

5.      История зарубежной литературы XVIII в./ Под ред. Р.М. Самарина, В.П. Неустроева. - М.: Высшая школа, 1974.

6.      Крюков Д.О. Образ Сатаны в "Потерянном Рае" Джона Мильтона//Иностранная литература. – 1995. - №5. – с. 38-44.

7.      Мильтон Дж. Потерянный Рай. Стихотворения. Самсон-борец. - М.: Художеств. лит., 1976.

8.      Одаховская И.Б. Джон Мильтон и его поэма "Потерянный рай"//Литературная газета. – 1990. – №3. – с. 22-26.

9.      Романчук Л. Метаморфозы образа сатаны // "Бiблiя i культура". Вип.1. - Черновцы: "Рута", 2000. - С.156-161.

10. Романчук Л. Мильтоновский Сатана // Романчук Л. "Демонизм в западноевропейской культуре". - Днепропетровск, 2009. - 232 c. - C.127-129.

11. Самарин Р.М. Мильтон в годы Реставрации// История всемирной литературы: В 9 т. Т.4. – М.: Наука, 1987.

12. Трансформация библейского сюжета в поэме Мильтона “Потерянный рай”// Романчук Л. "Демонизм в западноевропейской культуре". - Днепропетровск, 2009. - c.127-129

13. Хистер Д. Сатана и “Потерянный рай”//Иностранная литература. – 1998. - №9. – с. 25-29.

14. Чамеев А.А. Джон Мильтон и его поэма «Потерянный рай». — Л., 1986.

15. Шелли П.Б. О Дьяволе и дьяволах // Шелли П.Б. Письма. Статьи. Фрагменты (пер. З.Е. Александровой). – М.: “Наука”, 1972 – С.402-404.

16. Элиот Т.С. Мильтон; Мильтон-2. В кн.: Элиот Т.С.Избранное. Т. 1—2. Религия, культура, литература. — М., 2004.

2