Николай Клюев и его творчество

Николай Клюев и его творчество

Краткая биография Николая Клюева (1884-1937) Николай Алексеевич Клюев

родился 10 октября 1884 года в деревне Коштуге Коштугской волости

Вытегорского уезда Олонецкой губернии (ныне Вытегорский район Вологодской

области) . В разное время в автобиографических заметках, письмах, устных

рассказах поэт любил подчеркивать, что в роду его было немало людей

недюжинных, даровитых, артистических от природы. Прасковья Дмитриевна —

мать поэта — была родом из Заонежья, из семьи старообрядцев. Его мать знала

очень множество народных песен, духовных стихов. В 1897 году заканчивает

двухклассное училище и начинает странствия по старообрядческим скитам и

монастырям. Как свидетельствуют современники, он побывал в Иране, Китае и

Индии. Клюев приобщается к огромному кладезю знаний, в том числе

магических, ему приписывали гипнотическую силу. Поэт был универсальной

личностью: умел играть на нескольких музыкальных инструментах, прекрасно

пел, обладал недюжинными актерскими способностями. В августе 1936 года

поэта отправляют в ссылку. Начинающий поэт активно сотрудничал с

революционными организациями и в 1905 году Клюев был привлечен Московским

жандармским управлением к дознанию по делу о распространении среди служащих

станции железной дороги прокламаций революционного содержания. Начало 1906

года. Поэта арестовывают за агитационную деятельность в Вытерге и окрестных

селах. Сидел сначала в Вытергской, а затем в Петроградской тюрьме.  

Долгие годы жила легенда о смерти поэта на станции Тайга от сердечного

приступа и пропаже его чемодана с рукописями. В действительности же Николай

Клюев был расстрелян в Томске 23-25 октября 1937 года.                  Поэтическое

течение предреволюционного десятилетия В предреволюционное десятилетие в

литературу входит новое поколение поэтов из крестьянской среды. Выходят

книги стихов С. Клычкова, сборники Н. Клюева, начинают печататься А.

Ширяевец и П. Орешин. В 1916 г. выходит сборник стихов Сергея Есенина

“Радуница” . Эти поэты были встречены критикой как посланцы в литературу

новой русской деревни, выразители ее поэтического самосознания.

Большое влияние на крестьянскую поэзию 1910-х годов оказали сложившиеся

в литературе и очень различные традиции изображения деревни, русской

национальной жизни. Отношение крестьянских поэтов к национальным истокам

народной жизни было сложным, противоречивым, во многом обусловленным

сложными обстоятельствами русской социальной жизни и идейной борьбы

предреволюционного десятилетия.    Следует иметь в виду, что в годы реакции

и войны официальная печать, буржуазно-либеральная пресса выступила под

знаменем “народности” , активного национализма. Эти настроения нашли свое

отражение в буржуазном искусстве тех лет — поэзии, живописи, архитектуре. В

среде либеральной художественной интеллигенции обострился интерес к

“исконным” началам русской национальной жизни, ее “народной стихии” . В

декадентских литературно-художественных кружках и салонах обсуждались

вопросы о национальных судьбах России. В этих кругах особое внимание

привлекала сектантская литература и поэзия, древняя славянская и русская

мифология.              Особенности поэзии Николая Клюева В этих условиях первые

публикации стихов Н.

Николай Клюев

Клюев, Николай Алексеевич (1884-1937), русский поэт. Родился 10 (22) октября 1884 в селе Коштуг Вышегородского уезда Олонецкой губернии, одной из глухих деревень русского Севера, в крестьянской старообрядческой семье традиционно крепкого морального закала, что оказало большое влияние на характер и творчество будущего поэта. От своей матери, Прасковьи Дмитриевны, унаследовал любовь к народному творчеству - к песням, духовным стихам, сказам, преданиям. Она же научила его грамоте. В 1893-1895 учился в церковно-приходской школе, много занимался самообразованием. Затем перешел в двухклассное городское училище, после окончания которого в течение года учился в Петрозаводской фельдшерской школе. Ушел по болезни. В 16 лет, надев на себя вериги, ушел «спасаться» в Соловки, затем подвизался в роли псалмопевца Давида в раскольничьем «корабле». Странствия по России, участие в движении сектантов, носившем в те годы отчетливый характер социальной оппозиционности, во многом определили творчество Клюева.

Первые стихи опубликовал в 1904 (Не сбылися радужные грезы…, Широко необъятное поле…). За революционную пропаганду в 1906 был заключен в тюрьму. В 1908 в «Нашем журнале» (№ 1) анонимно опубликовал статью В черные дни. (Из письма крестьянина), где доказывал «врожденную революционность глубин крестьянства». В 1907-1912 переписывался с А.А.Блоком, который увидел в Клюеве персонифицированное воплощение своей мечты о единстве двух Россий, мистически-патриархальной и крестьянско-бунтарской, и помог Клюеву издать в Москве поэтические сборники Сосен перезвон (1911, 2-е изд. 1913, с предисловием В.Я.Брюсова, где мэтр отметил «первенство» Клюева среди крестьянских самородков), Братские песни (1912), Лесные были (1913). Выдержанные в стиле раскольничьих песнопений, духовных стихов и апокрифов, тяготеющих к обличениям протопопа Аввакума (что заставило некоторых критиков увидеть в Клюеве прежде всего талантливого подражателя и имитатора), они были близки также символизму блоковского образца. В 1915-1916 Клюев — глава т. н. новокрестьянских поэтов (С.А.Есенин, называвший Клюева «апостолом нежным», С.А.Клычков, П.В.Орешин, В.А.Ширяевец (Абрамов) и др.). В 1916 выпустил посвященный событиям военных лет сборник Мирские думы, содержащий главным образом стихи, близкие народным плачам и причитаниям. В 1917-1918 поэта поддерживала литературная группа «Скифы», в ее одноименном альманахе Клюев в эти годы опубликовал циклы Земля и железо, Избяные песни (посвящен матери, «былиннице» и «песеннице») и др., проникнутые ностальгией по крестьянской Руси, «избяной» старине - и острым, мятежным неприятием «города» и всех форм «западной» цивилизации. Принципиальным было для Клюева сохранение «дедовской веры» — даже в контексте принимаемых поэтом революционных преобразований (сборники Песнослов, кн. 1-2, Медный кит, оба 1919; Избяные песни, 1920; Изба и поле, 1928; поэмы Мать-Суббота, 1922; Плач по Есенину, Заозерье, обе 1927). Программные строки «Не хочу Коммуны без лежанки…» определили и утопические картины будущего России в поэзии Клюева, сочетающей надежды на социальные перемены, цикл Ленин:

          Есть в Ленине керженский дух,

          Игуменский окрик в декретах…

                               1918

поэма Ленин, 1923, и др., с призывами к консервации старинного уклада жизни и мировидения.

Художественно-поэтическая система Клюева, опирающаяся на язык и формы богослужебной обрядности, древнерусскую книжность и фольклор, в послеоктябрьский период уснащалась злободневной политической лексикой, приводящей к стилевому и содержательному эклектизму («Господи! Да будет воля Твоя лесная, фабричная, пулеметная…»), всегда отличающему причудливо-фантазийное, стилизованно-архаичное и при этом склонное к избыточному словесному изыску творчество Клюева. Органичность перехода от торжественной проповеди, пророчества или скорбного проклятия к сентиментальной слащавости, цветистая «изукрашенность» и «пестрядь» речи, то библейски-возвышенной, то диалектно-просторечной («зажалкует», «братовья», «баско» и т.п.), то по-деревенски озорной; соответствующие ей перебивы ритма, метафорически-значительные образы, сочетающие христианство с язычеством, космогоническую мощь и вселенские масштабы с мистической символикой «земляной», «кондовой», «дремучей» Руси и сказочной «Белой Индии»; постоянный мотив социального превосходства крестьянина, — все это, получившее в свое время в официозной советской критике полупрезрительное название «клюевщины» и тщательно вытравливаемое из отечественной поэзии, стало, тем не менее, одной из существенных и самобытных ее граней, оказав влияние на творчество Есенина и других крестьянских поэтов и наиболее ярко проявив специфику «нового народничества» начала века, когда интеллигенция шла в деревню не просвещать мужика, а учиться у него «Слову жизни», страждущая «почвы, земли, живой крови…» (Р.В.Иванов-Разумник).

В творчестве Клюева Русь предстает ликами церковных святых и мучеников, языческих божеств-покровителей, достоверными и красочными чертами деревенской природы и быта:

          Зорька в пестрядь и лыко

          Рядит сучья ракит…

          ...

          Месяц засветит лучинкой,

          Скрипнет под лаптем снежок

          ...

          Горние звезды как росы.

          Кто там в небесном лугу

          Точит лазурные косы,

          Гнет за дугою дугу?

в котором эстетически значимым, высоким звучанием наполняются все предметы и понятия — и «сермяга», и «лыко», и «лапти», где, в развитие традиций А.В.Кольцова и И.С.Никитина, поэтизируется крестьянский труд. Величавыми, завораживающими, настраивающими на религиозный лад и в то же время реалистическими предстают в стихах Клюева картины севереной природы, «явь Обонежья»:

          Прослезилася смородина,

          Травный слушая псалом…

изба олонецкого мужика

          В избе заслюдела стена,

          Как риза рябой позолотой

образ русского странника — неутомимого искателя «дали», «неведомой земли» (стих. Белая Индия и др.), русской крестьянки (стихи, вызванные смертью матери, растворяющейся, по Клюеву, в бессмертии родного «избяного» мира). Внеисторическая Русь Клюева, как и других новокрестьянских поэтов, поначалу с надеждой открылась советской действительности (член РКП(б) с 1918, Клюев писал: «Коммунист я, красный человек, запальщик, знаменщик, пулеметные очи»; в 1919-1920 поэт выступил с рядом пафосных революционных стихов, его стихотворение Распахнитесь, орлиные крылья приобрело хрестоматийную известность), однако утопия мужицкого рая так и не смогла совместиться с нею. В апреле 1920 Клюев был исключен из партии «за религиозные взгляды». В сб. Львиный хлеб (1922), включающем поэму Четвертый Рим, звучат как горькие мотивы покаяния, так и резкого несогласия с новой Россией, которая теперь под пером Клюева не только «смеется», но и «плачет». При этом оптимизм стихов Клюева питают любовь к природе и всему человечеству (в этом ключе и особое внимание Клюева к поэзии западноевропейских современников П.Верлена, Р.М.Рильке; признание в Автобиографии, 1926: «Любимые мои поэты — Роман Сладкопевец, Верлен и царь Давид»), вера в «Божью благодать» и непременное достижение гармонии человека и Вселенной — при условии отказа от «железного» вторжения в нее, к которому, как и к его глашатаям и певцам, поэт остается непримиримым до конца дней («Маяковскому грезится гудок над Зимним…», «По мне Пролеткульт не заплачет…» и др.).

После публикации поэмы Деревня (1927) Клюев был подвергнут резкой критике за тоску по разрушенному сельскому «раю» и объявлен «кулацким поэтом». Ноты «кулацкого» протеста звучали в известных по фрагментам поэмах Клюева Соловки и Погорельщики, 1927; в опубликованной в 1991 поэме Песнь о Великой Матери, проникнутой автобиографическими и провиденциальными мотивами, в стихотворном цикле О чем шумят седые кедры (1933).

В 1932 из Ленинграда, где он жил с начала 1910-х годов, Клюев переехал в Москву. В 1934 был арестован и выслан из Москвы сроком на пять лет в город Колпашево Нарымского края, Томской обл. "Я сослан за поэму "Погорельщина", ничего другого за мной нет", - писал он из ссылки. К середине 1934 Клюева переводят в Томск, где он продолжал много писать, несмотря на подавленное состояние духа и болезни. Мучительно переживая свой вынужденный отрыв от литературы, он писал: "Не жалко мне себя как общественной фигуры, но жаль своих песен-пчел, сладких, солнечных и золотых. Шибко жалят они мое сердце".

5 июня 1937 полупарализованный Клюев был арестован в Томске "за контрреволюционную повстанческую деятельность". Сибирское НКВД сфабриковало дело о церковно-монархической организации "Союзе спасения России", готовившем якобы восстание против советской власти, в котором роль одного из вождей приписывалась Клюеву. Между 23 и 25 октября 1937 Николай Клюев был расстрелян.