Гоголь как духовный писатель

     Эти мысли легли в основу характеристики Гоголем русского языка в статье "В чем же наконец существо русской поэзии и в чем ее особенность", которую по праву можно назвать эстетическим манифестом писателя. "Необыкновенный язык наш есть еще тайна, - говорит Гоголь. - Он беспределен и может, живой, как жизнь, обогащаться ежеминутно, почерпая, с одной стороны, высокие слова из языка церковно-библейского, а с другой стороны - выбирая на выбор меткие названья из бесчисленных своих наречий, рассыпанным по нашим провинциям, имея возможность таким образом в одной и той же речи восходить до высоты, не доступной никакому другому языку, и опускаться до простоты ощутительной осязанью непонятливейшего человека..." 

     Не  удивительно, что Гоголь отчасти  и проник в тайну этого рождающегося языка. Приобретая драгоценный опыт, он стремился поделиться им с друзьями-писателями, например, Николаем Языковым, которому писал 8 июля (н. ст.) 1843 года из Бадена:

                "В продолжение говения займись  чтением церковных книг. Это чтение  покажется тебе трудно и утомительно,  примись за него, как рыбак,  с карандашом в руке, читай  скоро и бегло и останавливайся  только там, где поразит тебя величавое, нежданное слово или оборот, записывай и отмечай их себе в материал. Клянусь, это будет дверью на ту великую дорогу, на которую ты выдешь! Лира твоя наберется там неслыханных миром звуков и, может быть, тронет те струны, для которых она дана тебе Богом". |  Примечательно, что Гоголь работал над фольклорными текстами так же, как и над текстами богослужебных книг. Метод был один. Так, читая труды известного фольклориста и этнографа Ивана Михайловича Снегирева (из которых он делал пространные выписки) Гоголь писал своему приятелю историку Михаилу Погодину 5 мая (н. ст.) 1839 года из Рима: "Гсть в русской поэзии особенные, оригинально-замечательные черты, которые теперь я заметил более и которых, мне кажется, другие не замечали <...> Эти черты очень тонки, простому глазу незаметны, даже если бы указать их. Но, будучи употреблены как источник, как золотые искры рудниковых глыб, обращенные в цветущую песнь языка и поэзии нынешней, доступной, они поразят и зашевелят сильно".  

     Система черновой работы Гоголя, включающая в себя выписки разного рода, в том числе церковные, отчасти приоткрывает тайну его творчества: становится возможным увидеть и понять скрытый смысл его произведений. Так, эпиграф к "Ревизору", появившийся в 1842 году, - "На зеркало неча пенять, коли рожа крива" - напоминает о Евангелии, о чем современники Гоголя прекрасно знали. Духовное представление о Евангелии как о зеркале давно и прочно существует в православном сознании. Так, например, святитель Тихон Задонский говорит: "Христианине! Что сынам века сего зеркало, тое да будет нам Евангелие и непорочное житие Христово. Они посматривают в зеркала и исправляют тело свое и пороки на лице очищают. Предложим убо и мы пред душевными нашими очами чистое сие зеркало и посмотрим в тое: сообразно ли наше житие житию Христову?" 

     Показательно, что и в выписках, сделанных  Гоголем, есть отрывок, говорящий о  том же: "Те, которые хотят очистить и убелить лице свое, обыкновенно  смотрятся в зеркало. Христианин! Твое зеркало суть Господни заповеди; если положишь их пред собою и будешь смотреться в них пристально, то оне откроют тебе все пятна, всю черноту, все безобразие души твоей". 

     В отношении "Тараса Бульбы" выписки  позволяют проследить за мыслью Гоголя о важном вопросе: разрешает ли Церковь  убивать людей на поле брани. Среди них есть такая: "Не позволительно убивать, но убивать врагов на брани и законно, и похвалы достойно". Запорожцы, взявшиеся защищать "святыню Православия" силою оружия, потому и потерпели поражение, что не соблюдали должного благочестия.  

     Выписки Гоголя проясняют также некоторые  аспекты его биографии. Так, широко распространено убеждение, что Гоголь, умерший на второй неделе Великого Поста, уморил себя голодом. На этом настаивал  еще Чернышевский на основании воспоминаний доктора Алексея Терентьевича Тарасенкова, наблюдавшего Гоголя во время его предсмертной болезни. Современные исследователи делают попытки подвести под это предположение научный фундамент. Так, известный богослов и историк Церкви Антон Карташов в недавно переизданной у нас книге "Вселенские соборы" пишет, что Гоголь "покаянно отверг все плотское и уморил себя голодом в подвиге спиритуализма". Литературовед Михаил Вайскопф в своей книге "Сюжет Гоголя" утверждает, что смерть писателя "была типичным замаскированным самоубийством гностика, разрывающего плотские узы".  

     Однако  Гоголь был православным христианином, исполняющим все церковные установления. Он знал, что такое смертный грех самоубийства. Правильно понимаемый и исполняемый пост никак не может  послужить причиной смерти человека. А то, что Гоголь понимал пост в церковном духе, неопровержимо свидетельствуют его выписки из творений святых отцов.

     Об  этом же говорят и пометы на принадлежавшей Гоголю Библии. "Пост не дверь к  спасенью", - написал он карандашом на полях против слов святого апостола Павла:

     "Брашно же нас не поставляет пред Богом: ниже 6о аще ямы, избыточествуем: ниже аще не ямы, лишаемся" 
("Пища не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем" 1 Кор. 8, 8). 

     Гоголь  был едва ли не единственным русским  светским писателем, творческую мысль  которого могли питать святоотеческие творения. В один из приездов в Оптину Пустынь он прочитал рукописную книгу - на церковнославянском языке -преподобного Исаака Сирина (с которой в 1854 году старцем Макарием было подготовлено печатное издание), ставшую для него откровением. В монастырской библиотеке хранился экземпляр первого издания "Мертвых душ", принадлежавший графу Александру Петровичу Толстому, а после его смерти переданный отцу Клименту (Зедергольму), с пометами Гоголя, сделанными по прочтении этой книги. На полях одиннадцатой главы, против того места, где речь идет о "прирожденных страстях", он набросал карандашом: "Это я писал в «прелести» (обольщении. - В.В.), это вздор - прирожденные страсти - зло, и все усилия разумной воли человека должны быть устремлены для искоренения их. Только дымное надмение человеческой гордости могло внушить мне мысль о высоком значении прирожденных страстей -теперь, когда стал я умнее, глубоко сожалею о «гнилых словах», здесь написанных. Мне чуялось, когда я печатал эту главу, что я путаюсь, вопрос о значении прирожденных страстей много и долго занимал меня и тормозил продолжение «Мертвых душ». Жалею, что поздно узнал книгу Исаака Сирина, великого душеведца и прозорливого инока. Здравую психологию и не кривое, а прямое понимание души, встречаем у подвижников-отшельников. То, что говорят о душе запутавшиеся в хитросплетенной немецкой диалектике молодые люди, - не более как призрачный обман. Человеку, сидящему по уши в житейской тине, не дано понимания природы души".  

     Итак, Гоголь шел и в жизни и в  творчестве самым трудным, самым  сложным путем - путем очищения, восстановления в себе образа Божия, воцерковления  своих писаний. И он остался одиноким подвижником в литературе, почти никем не понятым. 
 

     Заключение. 

     Как видим, Гоголь не оставляет никаких  причин для иных толкований своего поступка. Покорность воле Божией, без  которой ничего не совершается в  мире, полагал он, есть непременное  условие для художника, работающего Богу. "Мне нет дела до того, кончу ли я свою картину, или смерть меня застигнет на самом труде, - писал он Александру Иванову 28 декабря (н. ст.) 1847 года, - я должен до последней минуты своей работать, не сделавши никакого упущенья с своей собственной стороны. Если бы моя картина погибла или сгорела пред моими глазами, я должен быть так же покоен, как если бы она существовала, потому что я не зевал, я трудился. Хозяин, заказавший это, видел. Он допустил, что она сгорела. Это Его воля. Он лучше меня знает, что и для чего нужно".

     "Обращаться  с словом нужно честно, - говорил  Гоголь. - Оно есть высший подарок  Бога человеку. Беда произносить  его писателю... когда не пришла  еще в стройность его собственная  душа: из него такое выйдет  слово, которое всем опротивеет. И тогда с самым чистейшим желаньем добра можно произвести зло".

     Талант, данный ему Богом, Гоголь хотел направить  для прославления Бога и на пользу людям. И чтобы достичь этого, он должен был очистить себя молитвой и истинно христианской жизнью. Преображение русского человека, о котором мечтал Гоголь, совершалось в нем самом. Жизнью своей он продолжил свои писания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Библиографический список. 

1. Алферов, А. Особенности творчества Гоголя и  значение его поэзии для  
   русского самосознания / А. Алферов // Нева. - 2009. - № 1. - С. 209-226. 
2. «Боже, дай полюбить еще больше людей»: фрагменты из писем, заметок на религиозно-нравственные темы и малоизвестные молитвы Н. В. Гоголя // Наука и религия. - 2009. - № 3. - С. 20-21. 
3. Владимирцев, В. «Оказывать помощь душевную другим»: [Гоголь и  
   психология человека] / В. Владимирцев // Наука и религия. – 2009. - № 3. - С. 16-19. 
4. Гоголь без глянца /сост. П. Фокин. - СПб.: Амфора, 2008. - 230 с. - (Без  
   глянца). 
5. Егоров, А. Н. В. Гоголь: «Русь, куда же несешься ты?..»: к 200-летию  
   писателя / А. Егоров // Ветеран. - 2009. - 2009. - март (№ 12). - С. 1, 8-9. 
6. Жуховицкий, Л. А. Время Гоголя /Л. А. Жуховицкий// Нева. - 2009. № 3. - С. 213-217. 
7. Каллаш, В. Заметки о Гоголе / В. Каллаш; публик. М. Райциной // Нева. - 2009. - № 3. - 239-244. 
8. Лукьянченко, О. А. Русские писатели: биогр. словарь-справочник для  
   школьников / О. А. Лукьянченко. - Ростов н/Д.: Феникс, 2008. - 506 с. - (Большая перемена). 
9. Манн, Ю. В. Постигая Гоголя / Ю. В. Манн. - М.: Аспект Пресс, 2005 -  
   206 с. 
10. Павлинов, С. А. Философские притчи Гоголя: Петербургские повести /  
    С. А. Павлинов. - М., 1997. - 80 с. 
11. Свинников, В. Знаем ли мы Гоголя? В.Свинников // Честь Отечества. -  
    2009. - № 3-4. - С. 84-89. 
12. Хапаева, Д. Р. Неоконченные опыты над читателем: Н. В. Гоголь.  
    Петербургские повести / Д. Р. Хапаева // Нева. - 2009. - № 3. - С. 218-238. 
13. Храпченко, М. Б. Николай Гоголь. Литературный путь. Величие писателя М. Б. Храпченко. - М.: Современник, 1984. - 653 с.