Заупокойный культ в Древнем Египте

Жрецы, облаченные в одежды и маски богов Дуата, встречали погребальную процессию на западном берегу Нила. В сопровождении Муу, исполняющих ритуальную пляску, процессия двигалась к некрополю. 7

Жрецы и Муу приводили процессию к гробнице. Здесь, совершив обряд «открытие уст», жрецы относили гроб с мумией в усыпальницу и устанавливали его в каменный саркофаг. У южной стороны погребальной камеры ставилась канопа, изображающая Имсета, у северной – Хапи, у восточной – Дуамутефа и у западной – Кебехсенуфа. Эти боги ассоциировались с Исидой, Нефтидой, Нейт и Серкет – защитницами и хранительницами умершего, изображавшимися на саркофагах в виде богинь с распростёртыми крыльями.

Вход в гробницу тщательно заваливали глыбами и щебёнкой и замаскировывали, предварительно опечатав его печатью некрополя. Меж погребальными пеленами бальзамировщиками ложился амулет в виде Ока Уджат, а на сердце – амулет в виде скарабея.8 Египтяне считали, что скарабей даёт толчок, который получает душа для небесного полета, для возрождения в мире духовном, после того как в ней начинает умирать и разлагаться все материальное. Скарабей олицетворяет тайную силу Сердца, которую человек должен пробудить в себе, чтобы возродиться, умереть и воскреснуть, преодолеть любые испытания, ожидающие его в жизни и после смерти. 9

Без этих амулетов не воскреснуть для вечной жизни. Помогают воскрешению и амулеты в виде Ока Ра: ведь покойный воскреснет подобно солнечному диску на востоке, рожденному богиней Нут. Чтобы умерший не задохнулся в Дуате, в гроб ложили деревянную статуэтку Шу.

Умершего сопровождали боги Анубис, Гор, Тот, богиня Исида и павиан (священное животное, посвященное богу Тоту). В воскрешении умершего принимали участие все боги, связанные с деторождением: Исида, Хатхор, Рененутет, Баст, Таурт, Месхент и Хекет. «Ка» умершего представал перед судом Осириса.10 Суд происходил в Чертоге Двух Истин (Обеих Маат). Умерший вступал в этот чертог, где заседал загробный суд в полном составе во главе с великим богом Ра. Здесь присутствовал бог преисподней Осирис, а также 42 сверхъестественных существа, каждое из которых отвечал за особый грех.11 Умерший произносил «Исповедь отрицания» - перечислял 42 преступления и клятвенно заверял, что ни в одном из них он не виновен. Для того, чтобы судьи не смогли уличить его во лжи, умерший называл имена всех 42 существ, и они не смогут ему противостоять. Затем боги Тот и Анубис взвешивали сердце умершего на Весах Истины. На одну чашу Весов ложилось сердце, а на другую – перо богини Маат. Если во время исповеди стрелка Весов отклонялась, значит, покойный грешен и боги выносили ему обвинительный приговор. Тогда грешное сердце отдавали на съедение богине Амат – «пожирательнице», чудовищу с телом гиппопотама, лапами и гривой льва и пастью крокодила. Если же чаши Весов оставались в равновесии, покойного признавали «правогласным», и он попадал в загробный мир. Здесь не играли роли общественное положение человека, его богатство, а только его дела.

«Ка» – Двойник, подобие человека. Человек и его «Ка» похожи, «как две руки» - поэтому слово «Ка» пишется иероглифом, изображающим две руки, поднятые к верху: «Ка» рождается дважды: в первый раз – вместе с человеком, и во второй – при его жизни, когда будет изготовлена погребальная статуя «Ка» и жрецы совершат над ней обряд «открытие уст и очей», который наделит статую способностью говорить, вкушать пищу и видеть свет. Зрение, при помощи которого «оживает» «Ка», является необходимым условием потусторонней жизни, ибо «слепая» статуя не может кормиться жертвенными дарами.12

 «Ба» - сокол с человеческой головой «жизненная сила» человека: человек умирает, когда «Ба» покидает тело, выливается через рот, и оживает после возвращения «Ба» в мумию. Поэтому и необходимо сохранить тело покойного нетленным: что бы «Ба» мог обрести свою мумию.

Мумию для «Ба» бальзамировщики изготавливают из «Сах» - мертвого тела, омытого водой Нила. Каждый, кто причинит увечье телу – «Сах», подлежит каре и презрению, даже парасхит – вскрыватель трупов перед мумификаций.

Глава 2. Возникновение заупокойного культа

Представления египтян о загробной жизни сложились в очень далекое время, на рубеже IV и III тысячелетий до н.э. Египтяне верили в бессмертие души — это было главным учением египетской религии. Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение египтян, всю религиозную мысль египетского общества. Считается, что ни в одной другой цивилизации этот протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения, как в Египте. Стремление к бессмертию и стало основой для возникновения заупокойного культа, который сыграл чрезвычайно большую роль в истории Древнего Египта.13

Его основой было сформировавшееся у египтян понимание сущности природы и предназначения человека, которые и предопределяют его жизнь. Они верили, что смерть является не уничтожением человеческого существа, а лишь переходом его в другой мир. Этот мир загробной жизни представлялся им в виде фантастического искажения форм земной жизни. Полагая, что загробная жизнь - это лишь своеобразное продолжение земного существования, египтяне старались дать возможность умершему пользоваться в этом воображаемом мире всеми теми предметами, которыми он пользовался при жизни.14

Они верили, что умерший при условии, что его правильно похоронили, с соблюдением всех предписанных обрядов, восставал к новой жизни и мог отправиться в Страну вечности. Заупокойный культ с течением времени развивался,  он получил широкое распространение и существовал достаточно долгое время.

 

 

 

 

 

 

 

Глава 3. Обряды и обычаи заупокойного культа

Древние египтяне создали ряд погребальных обычаев, которые, по их мнению, были необходимы для обеспечения бессмертия в дальнейшей загробной жизни. Эти ритуалы включают в себя мумификацию, отбор магических заклинаний и обеспечение могил всем необходимым для жизни в загробном мире. В процессе погребения использовались наработанные в течение длительного времени старинные обычаи, которые то отвергались, то принимались вновь. Тем не менее, многие важные элементы были сохранены. Несмотря на то, что некоторые специфичные детали изменились с течением времени, такие элементы, как подготовка тела, магические обряды и обеспечение могил всем необходимым были частью неотъемлемого ритуала погребения.15

 

3.1 Мумификация

Убеждение, что человек после смерти продолжает существовать в самом месте своего погребения, вызвало стремление предохранить тело от разрушения и привело к изобретению мумификации - консервации тела при сохранении его целостности. Это достигалось путем бинтования всех членов и торса пеленами ткани и практиковалось уже во времена II - IV династий.16 Мумия или скульптура умершего должны были быть максимально портретными и анатомически реальными потому, что по египетской религиозной традиции после смерти двойник человека «Ка» возвращается к человеку, опознает его в набальзамированной мумии или статуе и вновь вселяется в него, оживляя для другой - вечной жизни.17

По древнеегипетским источникам трудно восстановить этапы процесса мумификации. Здесь могут помочь сообщения античных авторов - Геродота, Плутарха, Диодора и некоторых других.

Когда египтянин умирал, его тело отдавали на обработку бальзамировщикам, которые длительное время изготавливали мумию. Согласно Геродоту, бальзамировщик предлагал родственникам умершего несколько способов мумификации, а те, уже исходя из своего финансового положения, выбирали наиболее приемлемый. После того, как были обговорены все условия, мастера принимались за работу:

«Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть - путём впрыскивания растворяющих снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв её пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают её растёртыми благовониями. Наконец, наполняют чрево чистой растёртой миррой, кассией и прочими благовониями и снова зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щёлок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щёлоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью» (Геродот, 2.86).18

Это был первый, наилучший способ бальзамирования в описании Геродота. Второй, более дешёвый, представлял из себя следующее:

«С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло, не разрезая паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натровый щёлок на определённое число дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щёлок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости». (Геродот, 2.87)19

Третий же способ, предназначенный для бедняков, был намного проще:

«В брюшную полость вливают сок редьки и потом кладут тело в натровый щёлок на 70 дней. После этого тело возвращают родным» (Геродот, 2.88).

В разных источниках даются разные продолжительности бальзамирования. Геродот отводил для всего процесса 70 дней, Библия - 40 дней, есть примеры того, что бальзамирование длилось 70-80 дней, а на погребение уходило до 10 месяцев.

Диодор, посетивший Древний Египет около 40 до н.э., подтвердил сведения Геродота о различных способах мумифицирования, и даже дополнил некоторые из них. Так, например, процесс мумификации выполнялся не одним «мастером» (так его называл Геродот), а целым коллективом:

Сначала главный писец осматривал тело и с левой стороны в области паха делал пометку, где необходимо будет сделать разрез. Затем парасхист (вспарыватель), делал надрез в указанном месте. Затем приступали другие мумификаторы. Один из них засовывал руку в сделанный парасхистом разрез, выкладывал оттуда все органы, за исключением сердца и лёгких. Пока он дочищал полость покойника, другие брали извлечённые органы и промывали их пальмовым вином и бальзамом. Затем всё тело обрабатывалось кедровым маслом, корицей, миррой и другими средствами бальзамирования. При этом Диодор замечал, что покойник сохранял свои прижизненные черты лица. В его время многие египтяне хранили своих мёртвых родственников дома, так как они хорошо сохранялись.20

Органы, извлечённые из трупов не выбрасывались и не уничтожались. Они тоже сохранялись. После извлечения органы промывались, а затем погружались в специальные сосуды – канопы, заполненные отварами из трав и другими снадобьями. Всего каждой мумии полагалось по 4 канопы. Крышки каноп были украшены головами 4-х богов - сыновей Хора. Их звали Хапи, имеющий голову павиана; Дуамутеф, с головой шакала; Кебексенуф, имеющий голову сокола и Имсет с человеческой головой. Эти боги родились из цветка лотоса; они – хранители сосудов с мумифицированными внутренностями: Имсет – хранитель сосуда с печенью, Дуамутеф – с желудком, Кебехсенуф – с кишками и Хапи – с лёгкими. 21

Существует также современное описание бальзамирования, сделанное на основе научных изучений мумий. Сначала удалялись внутренние органы, кроме сердца, так как на них больше всего сказывался эффект гниения, тем более считалось, что пищевые органы загрязняют плоть и через нее душу человека.

Бальзамировали обычно впятером, олицетворяя разных богов. Главный был олицетворением Анубиса, он надевал маску. Тело тщательно вычищали от органов и их остатков, после чего промывали вином. Потом тело обрабатывали солью - натроном. Единственной проблемой было выпадение от соли ногтей покойника, из-за чего их стали присоединять проволокой или надевать на них наперстки. Позже покойника омывали в воде и высушивали на солнце. Голову обычно набивали бинтами или наполняли нагретой смолой. Вынутые органы помещали в канопы.

Последствием бальзамирования было обязательное изменение цвета кожи, сильная потеря в весе, кожа вваливалась (особенно на щеках), зубы выпирали наружу. Щеки набивали опилками для восстановления полноты, в провалившихся местах вставляли льняные вкладыши или бинты. Позже уже стали использовать смолу, которая исправляла контуры тела, заполняя все полости. Потом мумию пеленали. Последним штрихом была деревянная табличка или расписная маска, которые передавали черты лица усопшего.22

 

3.1.1 Виды мумий

В зависимости от технологии мумифицирования, возраста, условий хранения и других факторов современный внешний вид мумий сильно различается. Тела, заполненные смолой, имеют зеленоватый оттенок, а кожный покров примерно такой же, как и у дублёной кожи. С такими мумиями нужно обходиться особенно аккуратно, т.к. они весьма легко рушатся и сыпятся. Спасают их только бинты.

Тела, которые мумифицировались с использованием битума, имеют чёрный оттенок. Битум проникает глубоко в ткань и смешивается с ней настолько, что порою при визуальном осмотре трудно определить, где битум, а где костная ткань.

Третий тип мумий - обработанные с помощью натровых солей (сульфаты, карбонаты и др.). Эти мумии похожи на средневековые мумии монахов.

Некоторые тела бальзамировались в меду. По преданию, тело Александра Великого было мумифицированно «в белом меду, который никогда не таял».

Ещё интересны и необычны отдельные находки додинастического и начала раннединастического периодов: тела просто заштукатуривались и раскрашивались так, что «скорлупа» оставалась, а всё, что находилось внутри её, - тлело.

Наряду с людьми, египтяне мумифицировали также и животных. 23

 

3.2 Погребальный ритуал