Западноевропейская культура в 18 в.

 
 
 
 

Создание  «Энциклопедии» было основано  на просветительском энтузиазме, на убеждении в силе человеческого  разума, в необходимости все надежно  познать и объяснить. Согласно  намерениям составителей, «Энциклопедия»  не должна быть лишь обзором  достигнутого уровня человеческого  познания, но наиболее систематической  разработкой новейших научных  подходов, опирающихся на прогрессивные  философские концепции. Именно по  этому поводу организаторы создания  «Энциклопедии» столкнулись с  рядом трудностей. Трудности были  вызваны не только официальным  вмешательством правящих кругов  тогдашней Франции, но весьма  часто нерешительностью и перестраховкой  буржуазных предпринимательских  и политических кругов, которые  материально обеспечивали организацию  этого обширного издания.

 
 
 
 

Энциклопедисты  полагали, что «идеи» воздействуют  на реальный общественный прогресс. Поэтому такое большое внимание  они уделяли проблемам образования  и воспитания, подчеркивали определяющее  значение «хороших законов». Значение, которое они придавали «Энциклопедии», было поэтому гораздо шире, чем  эта работа на самом деле  могла иметь. Они считали, что  уже сам факт систематически  представленного прогрессивного  знания «приведет к изменениям  общественной действительности». На  самом деле они пришли лишь  к образованию идейных предпосылок  этих изменений. Это, однако, ничуть  не умаляет заслуг, которые энциклопедисты  имели в деле развития прогрессивного  философского и научного мышления  своего времени.

 
 
 
 

5.  Деизм 

     (от лат. deus - бог) — философско-религиозное учение, по которому бог есть безличная первопричина мира, находящаяся вне его и не вмешивающаяся в развитие природы и общества. Истоки Деизма - в ср. век философии. В период духовной диктатуры церкви деистические учения служили формой выражения атеистических идей независимости природы от божьей воли, активности человека, неограниченной возможности познания им мира. Как философско-мировоззренческое направление, отражающее интересы прогрессирующей буржуазии Нового времени, деизм оформляется в 17 веке. Его родоначальником считается Чербери (Англия). Деизм не был однородным в филос. плане течением; к нему примыкали материалисты, просветители (напр., Толанд, Локк, Вольтер, Руссо, Лессинг, Радищев) и идеалисты (напр., Лейбниц).

     Деисты отвергали традиционную «положительную» религию, противопоставляя ей «естественную религию разума». Они отрицали божественное откровение, провидение, мн. религиозные догматы и обряды, выступали против религиозной нетерпимости, за свободу совести. Деисты стремились освободить науку и философию от засилья церкви, разум — от веры. Для материалистов Деизм есть «не более, как удобный и легкий способ отделаться от религии»

 
 
 
 

6.  Научные открытия  

• В математике  это было время выдающихся  французских ученых Лагранжа, Монжа, Карно; в Германии реформатором  математики стал К.-Ф. Гаусс (1777-1855), труды которого «Исследования  по арифметике» (1801) и «Теория  движения небесных тел» (1809) до  сих пор считаются классическими 
• В небесной механике Лаплас создал свою гипотезу мироздания. Она изложена в шестнадцати книгах, объединенных в пять томов. Тома эти публиковались между 1799 и 1825 гг. Еще в 1796 г. Лаплас выпустил в свет сочинение «Изложение системы мира», где попытался представить на суд публики суть своего толкования небесной механики
• В физике необходимо отметить открытия Гальвани и Вольта. В 1791 г. Гальвани, проведя свои знаменитые опыты над мышечными сокращениями лягушки, опубликовал труд «Об электрических силах мускульного движения». Гальвани утверждал, что ему удалось открыть "животное электричество". В Германии идеи Гальвани поддержал выдающийся ученый Александр фон Гумбольдт (1769-1859), который в основном стремился, опираясь на достижения естествознания и математики, создать всеобъемлющую научно-философскую концепцию единого природного космоса, приводимого в движение внутренними силами. Впоследствии он создал фундаментальный пятитомный труд «Набросок физического описания мира». В частности, в опытах Гальвани А. фон Гумбольдт усматривал одну из возможностей научно доказать внутренние связи и взаимодействия живой и неживой природы 

 
 
 
 

• В Англии  интенсивно работали химики —  особенно известны имена Дальтона (1766-1844), основателя атомной теории, и Дэви (1778-1829); основатель современной  химии А.Л.Лавуазье (1743–1794) составил  первый перечень химических элементов
• В медицине, особенно в хирургии, тоже был достигнут значительный прогресс благодаря таким знаменитым тогда врачам, как Биша (1771-1802); Бруссе (1772-1838), специалист по хроническим воспалениям; Корвизар (1776-1821), придворный врач Наполеона и авторитетный кардиолог; Леннек (1781-1826), изобретатель стетоскопа; Кабанис (1757-1808). Во главе французской медицинской школы стояли сначала Дезо, а потом Дюпюитран (1777-1835), известнейший анатом и хирург.
• Прорыв в области техники (1769 г. — изобретение паровой машины низкого давления, 1767 г. — прядильной машины нового типа, знаменитой "прялки Дженни"), что в свою очередь дало толчок промышленной революции, особенно интенсивной в Англии и охватившей конец XVIII в. и все следующее столетие
• Большой вклад в ботанику внес К.Линней (1707–1778). В работе Виды растений (1737) он описал тысячи видов флоры и фауны и дал им двойные латинские наименования. Ж.Л.Бюффон (1707–1788) ввел в научный оборот термин «биология», обозначив им «науку о жизни». Ш.Ламарк (1744–1829) выдвинул первую теорию эволюции

 
 
 
 

Значение  колонизация Нового  света 

     Идея прогресса существенным образом исказила в человеческом сознании реальный исторический процесс – он превратился в непрерывное восхождение по прямой, на которой общество в каждой хронологически более высокой точке почти иррациональным образом оказывается выше и совершеннее, несмотря на очевидные длительные периоды «стояния» и даже регресса, просто перестающие восприниматься сознанием.

     Не случайно концепции «цивилизации» и «прогресса» превратились с самого момента своего возникновения в основное орудие новоевропейской культуры в её острейших конфликтах с культурами традиционными, а заложенное в их основе объективное отношение к человеку, воспринимаемому как средство и орудие, стало питательной средой для оправдания с помощью этих концепций европейской колониальной экспансии по отношению к нецивилизованным, «диким» народам – основной почвой для рождения претензий на мессианскую роль новоевропейской культуры.

 
 
 
 

7.  Литература 

       Просвещение находило выражение в разных художественных направлениях литературы, изобразительного искусства: просветительском классицизме, просветительском реализме, сентиментализме (который многими гранями соприкасался с просветительским реализмом); ни одно из них не стало направлением, единственно выражавшим эпоху, в большинстве случаев они сосуществовали. Но все эти художественные направления несли просветительскую идейную нагрузку. Для них было характерно утверждение некой нормы и отрицание всего, что её нарушает или искажает. Просветительский реализм исходил из нормы, устанавливаемой разумом, нарушение её обличалось или высмеивалось в сатирических жанрах литературы, утверждение же нормы (определённого этического или общественного идеала) олицетворялось в образах положительных героев семейно-бытового романа, т. н. мещанской драмы. Для сентименталистов нормой человеческого поведения было «естественное», поэтому они признавали приоритет не разума, а чувства, что было своеобразной формой протеста против сословных предрассудков, политического насилия и иных форм нарушения нормы (естественных прав). Эстетика просветительского классицизма ставила проблему конфликта между идеалом человека и его реальным образом; «добрая природа» человека противопоставлялась человеку «социальному», «продукту среды», нарушающему этическую норму (идеал).  

 
 
 
 

     Для писателей эпохи Просвещения характерно стремление приблизить литературу к жизни, превратить её в действенный фактор, преобразующий общественные нравы. Литературу Просвещения отличало ярко выраженное публицистическое, пропагандистское начало; она несла высокие гражданские идеалы, пафос утверждения положительного героя и т.д. В наиболее выдающихся произведениях просветительской художественной литературы известная ограниченность просветительского мышления, дидактичность, назидательность преодолевались. Яркие образцы просветительской художественной литературы дали Вольтер, Руссо, Дидро, Просвещение  О. К. Бомарше (Франция), Г. Э. Лессинг, молодые И. В. Гёте и Ф. Шиллер (Германия), С. Ричардсон, Г. Филдинг, Т. Дж. Смоллетт, Р. Б. Шеридан (Англия) и многие др. Ведущую роль среди литературных жанров играли сатирический и семейно-бытовой роман, «роман воспитания», сатирико-нравоучительный.  

 
 
 
 

     Д. Дефо первый представил современного ему буржуа как «естественного человека». К «Робинзону Крузо» (1719) восходят все последующие робинзонады буржуазной литературы, философии и политической экономии, в которых отдельный изолированный (взятый вне общественно-исторических связей) индивид становился исходным пунктом для построения всей системы общественных отношений. Дж. Свифт, веривший в добрую природу человека, считал, однако, что в реальном исторически сложившемся обществе не существует ни гармонии, ни добродетели; идеальное «естественное состояние», одухотворённое добродетельным разумом, он находит лишь в иронической утопии — царстве разумных лошадей («Путешествие Гулливера»). Борьба двух противоположных тенденций — вера в благую природу человека и показ столкновения эгоистических интересов в реальной жизни — пронизывает романы Г. Филдинга. Идеализированный «естественный человек» с его добродетелями одерживает в романах Филдинга верх над силами эгоизма и своекорыстия. Но в творчестве Филдинга и особенно Т. Дж. Смоллетта, в романах которого не доброта, а эгоизм, беспринципность, жадность выступают как главные свойства «человеческой природы», уже назревал кризис просветительского оптимизма