Возникновение ислама и становление арабо-мусульманской культуры

  «Возникновение ислама  и становление  арабо-мусульманской  культуры» 

     Ислам — самая молодая из мировых  религий. Появился в раннее средневековье. Ислам возник  в VII веке нашей эры в одном из языческих религиозных центров Аравийского полуострова – г. Мекке.

     Аравия  — зона пустынь, небольших цветущих оазисов, невысоких гор. Ее берега омываются  морями, а узкие прибрежные полосы наиболее благоприятны для жизни. Издревле эта земля была населена различными семитскими племенами — предками арабов. Именно отсюда, как считают  большинство ученых, вышли племена  древних евреев, заселивших позже  Палестину. Главное занятие местных  жителей — скотоводство (верблюды, лошади, овцы). Небольшие разрозненные племена кочевали по огромному малонаселенному  пространству. Через Аравию проходили  важные торговые пути древности. По их ходу возникали крупные торгово-ремесленные  города, одним из которых была Мекка (недалеко от побережья Красного моря, в центре оазиса).

     В религиозном отношении жители Аравии были неоднородны. На севере полуострова  большое влияние имело христианство в его монофизитской разновидности. В Аравию переместились многие из тех, кто был не согласен с ортодоксальной христианской Церковью в Византии. Южнее немалое распространение  имел иудаизм. Новая религия, которая  возникла здесь позже, тесно связана  с иудаистскими и христианскими  традициями, она приняла от этих религий очень много элементов (этим объясняется, в частности, сходство в именах пророков: Ибрахим —  Авраам, Исхак — Исаак, Муса —  Моисей, Иса — Иисус и др.). Но самое главное, что было унаследовано мусульманами от иудеев и христиан, — это традиция единобожия. Более  того, мусульмане даже обвиняли христиан в многобожии, ссылаясь на то, что  Христос, по их учению, — Сын Божий, а Бог, с их точки зрения, един. Несмотря на это, преемственность и  связь мусульманства с иудаизмом  и христианством очевидна. Эта  связь отражена в преданиях. Арабы считают, что они и евреи (как родственные семитские племена) ведут свое происхождение от одного и того же праотца — Авраама (у арабов — Ибрахима), но от разных его сыновей: арабы — от Исмаила, а евреи — от Исаака. По преданию, мать Исмаила — наложница Агарь — была изгнана из дома Авраама по настоянию его жены Сарры, после чего и попала в Аравию, где едва не умерла вместе с младенцем от жажды в пустыне. Исмаил, лежавший на земле между двумя холмами (ныне священные холмы Сафа и Марва), ударил ножкой и породил священный источник Земзем.

     Центр и юг полуострова, где аравийские племена жили наиболее замкнутой  жизнью, были языческими. Каждое племя  имело свой культ, свои святыни, однако под влиянием учения о едином Боге здесь стали складываться общие  для всех предков арабов религиозные  представления. Единая религия была нужна для предотвращения племенных  конфликтов, для усиления контактов  и связей между племенами. Ядром, вокруг которого стал складываться общий  культ, являлось сильное племя курейшитов, в землях которых лежала Мекка. Именно в этом городе находилась самая уважаемая  святыня: в стену святилища, имеющего форму куба («куб» по-арабски «кааба»), был вмонтирован Черный камень, как  предполагают — метеорит. Эта святыня  в будущем стала одной из главных  в исламе. Черный камень символизировал Бога-творца, Бога-покровителя —  Аллаха (от ар. ал-шах — божество).

   Ислам – одна из трех (наряду с буддизмом  и христианством) так называемых мировых религий, имеющая своих  приверженцев практически на всех континентах  и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее  большинство населения многих стран  Азии и Африки. Ислам является системой, оказывающей значительное влияние  и на международную политику.

    «Ислам» в переводе с арабского  означает покорность, «мусульманство»   (от арабского «муслим») – предавший себя Аллаху.

   Арабо-язычные  народы почти поголовно исповедуют ислам, тюрко-язычные и ирано-язычные  – в подавляющем большинстве. Много мусульман также среди  северо-индийских народов. Население  Индонезии почти целиком придерживается ислама.

   Становление арабо-мусульманской культуры связано  с возникновением ислама, который  сплотил разобщенные оседлые  племена и племена кочевников-бедуинов в арабскую народность.

   Роль  арабского языка в становлении  культуры Арабского Востока огромна: наряду с исламом он быт мощным фактором, объединяющим все арабские страны.

   Поначалу  деятельность новоявленных проповедников  не имела особого успеха. Однако нашелся человек, способный разбудить  сознание людей и создать на основе нетрадиционных взглядов полноценную  религию. Этим человеком был Мухаммед, вошедший в историю ислама в качестве первого и единственного «истинного»  пророка ислама.

   В Мекке родился в 570г. и начал  свои проповеди Мухаммед, араб из племени  курейш. Рано оставшись сиротой, он воспитывался в доме у своего дяди Абу Талиба, который являлся главой влиятельного рода хашим и на протяжении всей жизни оказывал Мухаммеду всяческую  поддержку. Став взрослым, Мухаммед занялся  караванной торговлей, женился на богатой  мекканской вдове Хадидже, стал общаться с ханифами (праведниками и аскетами арабского происхождения, проповедавшими необходимость веры в единого  Бога).

   В 610г., находясь в пещере горы Хира, Мухаммед услышал обращенный к нему голос  и выучил наизусть (запомнил, записал  в своем сердце) продиктованный ему свыше текст:

     «Читай! Во имя Господа твоего,

                который сотворил – сотворил человека из сгустка.

Читай! И Господь  твой щедрейший,

который научил каламом (богословием),

Научил человека тому, чего он не знал»

96 сура

   Так было положено начало Корану и проповеднической деятельности Мухаммеда. Мухаммед, которого стали называть пророком и посланником  Бога, учил, что нужно всецело  покориться воле Бога (Аллаха). Последователи  пророка стали называться мусульманами, т.е. покорными Богу.

      В 622 г. Мухаммед из-за  усилившихся гонений совершил хиджру из Мекке в Ясриб вместе с мухаджирами, т.е. совершившими хиджру. Ясриб стал называться Мединой («Городом  пророка»). В Медине Мухаммед был принят как правитель. Хиджра стала точкой отсчета времени по мусульманскому лунному календарю (16 июля 622г.). Рядом с домом Мухаммеда в Медине была построена первая мечеть. В Медине происходит окончательное становление культа и догматики ислама, в том числе оформляется идея священной войны. Мухаммед вступает в военные действия против Мекки, закончившиеся в 630 г. его победой. Мекка приняла ислам и признала Мухаммеда пророком. Он вернулся в Медину и в марте 632 г. совершил паломничество к святыне Каабы, по дороге к которой на горе Арафат произнес свою последнюю проповедь, обобщенный текст которой можно найти во всех мечетях мира.

      В июне 632 г. пророк умер и был похоронен в Медине. К этому времени под властью Медины находился почти весь Аравийский полуостров. Преемники власти Мухаммеда – мухаджиры: Абу, Бакр, Омар, Осман, Али, которые стали называться халифами, продолжили его дело. Они расширили границы единого арабо-мусульманского государства, которое стало именоваться Мединским Халифатом, ввели новое летоисчисление от 622 г., свели все проповеди пророка в единую книгу «Коран», положили начало Сунне. Язык Корана – арабский, Коран было запрещено переводить на другие языки в религиозных целях.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Пять  «столпов» определяющие принадлежность к исламу? 

1. Исповедание веры.

     Исповедание единобожия и пророческой миссии Мухаммеда, которое закреплено в формуле – шахад: «Нет божества, кроме Бога (Аллаха) и Мухаммед – посланник Божий». Чтобы стать мусульманином, достаточно в присутствии свидетелей – мусульман три раза произнести шахад. Этими словами всякий человек подтверждает свою веру (иман) в Аллаха и в посланническую миссию Мухаммеда, и безоговорочно принимает идейную основу Ислама - таухид, суть которого заключается в утверждении абсолютного единобожия и неприятия в какой-либо форме божественного поклонения кому-либо или чему-либо, кроме Аллаха.

2. Молитва.

 

      Ежедневная  пятикратная молитва  («салам» - араб., «намаз» - перс.), лицом к Мекке на рассвете, в полдень, во второй половине дня, после захода солнца и в начале ночи. Один день – пятница, полностью посвящен молитвам в мечетях. 

3. Пост.

 

      Пост, который проводится в течение  Рамадана, девятого месяца мусульманского года. В течение всего месяца нельзя ни есть, ни пить – от рассвета до заката, нельзя вступать в плотские связи. 

4. Налог-милостыня

 

      Каждый  имущий обязан раз в году делиться своими доходами, выделяя часть их в качестве милостыни в пользу бедных. Обязательная

милостыня – закят – обязательный налог  на имущество и доходы, который  идет в теории на нужды общины и  распределяется среди бедных и малоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще и садака —  добровольные пожертвования и милостыня.

"Молитву  строго соблюдайте, творите милостыню  для очищенья"         (Коран, 2:43). 

5. Паломничество в Мекку.

 

                  Паломничество («хадж») в Мекку, хотя бы раз в жизни, которое  рассматривается как «очищение  от грехов». 
 

Особенность арабо-мусульманской культуры - халифат. 

     Важной  особенностью арабо-мусульманской  культуры является неразделимость духовной и светской власти: религии, морали и права. Выражением неразделимости светской и духовной власти стала  особая форма государственности  – халифат. Халифат сосредотачивал в своих руках полученную от Мухаммеда  власть: духовную (имамат) и светскую (эмират). Халифатом стало называться и арабо-мусульманское государство, возглавляемое халифами. В основе его функционирования лежит концепция  исламской государственности, разработанная  суннитами. Они истолковали ее таким  образом, что государственная власть должна принадлежать уважаемому мусульманину в силу особого договора (мубайи). Этот договор заключается между  умой (ее представителями) и претендентом на халифат, которой должен отвечать следующим требованиям:

     - быть муджтахидом (представителем  высшей категории мусульманских  богословов);

     - происходить из племени курейшитов;

     - быть справедливым, мудрым, смелым, физически здоровым и заботиться  о благе подданных.

Халиф не может передавать свою власть по наследству, выбирать себе преемника; умма смотрит на него как своего представителя, он должен выполнить  предписание Корана и может быть  привлечен к ответственности  за нарушение сунны и шариата.

Халифат был сложным конгломератом различных  этносов, стремившихся к восстановлению независимости. Власть халифатов со временем слабела. При всем своеобразии  модели развития халифат, как и многие европейские страны, вступили в период раздробленности. К середине X в. У некогда могущественной империи осталась лишь небольшая территория в Месопотамии вокруг Багдада. На этом заканчивается история Арабского халифата, но не ислама и его культуры. Турки сохранили за халифом духовную власть, отобрав светскую. Светским главой турецкого государства был провозглашен султан. Халифы становятся «папами Востока». Разгромив турецкий султанат в 1258г., монгольский хан заставил халифа дать ему титул «султана Запада и Востока». Но вскоре халифы вынуждены были покинуть Багдад, а халифат был упразднен.  
 

Особенности художественной практики арабского средневековья? 

      Под влиянием ислама сложилась самобытная художественная культура. Исламское  искусство не знает культовых  изображений. Одной из главных святынь  были старинные рукописи. Это привело  к развитию каллиграфии и книжной  миниатюры. Искусство оформления книги  достигло исключительной высоты, в  том числе искусство орнамента, который стал применяться также  для украшения мечетей, керамики, оружия, изделий из металла и стекла, тканей, ковров.

      Важнейшее место в арабо-мусульманской художественной культуре занимает поэзия. Арабская поэзия, глубоко философская по своему настрою, как правило, сочетается с музыкой. Даже суры Корана читаются на распев, в  такой же манере. Арабская музыка обогатила  мир такими инструментами, как кеманча, даф, рабаб. Основной для формирования системы поэтических  форм послужила касыда – особая композиционная форма арабской поэзии. Огромное влияние на развитие литературного творчества оказал суфизм, наполнивший поэзию особой символикой и метафоричностью. Выдающимся поэтом был Абу Нувас (между 747--762 -- между 813--815), виртуозно владеющий формой стиха. Для него были характерны ирония и ветреность. он воспевал любовь, веселые пиры и подсмеивался над модным тогда увлечением старыми стихами бедуинов. Абу ль-Атахия искал опору в аскетизме и вере. Его перу принадлежат нравственные стихи о суетности всего земного и несправедливости жизни. Отрешенность от мира давалась ему нелегко, об этом свидетельствует его прозвище - «не знающий чувства меры». 
Жизнь Аль-Мутанабби прошла в бесконечных скитаниях. Он был честолюбив и горд, и то восхвалял в своих стихах владык Сирии, Египта, Ирана, то ссорился с ними. Многие его стихи стали афоризмами, превратились в песни и пословицы. Творчество Абу-ль-Ала аль Маари (973--1057/58) из Сирии считают вершиной арабской средневековой поэзии, и великолепным итогом синтеза сложной и пестрой культуры арабо-мусульманской истории. Известно, что в четырехлетнем возрасте он перенес оспу и ослеп, однако это не помешало ему Коран, богословие, мусульманские право, староарабские предания и современную поэзию. Он знал также греческую философию, математику, астрономию, в юности много путешествовал, и в его стихах чувствуется колоссальная эрудиция. Он был искателем истины и справедливости, и в его лирике есть несколько отчетливо доминирующих тем: тайна жизни и смерти, порочность человека и общества, присутствие в мире зла и страдания, что было, по его мнению, неизбежным законом бытия (книга лирики «Обязательность необязательного», «Послание о прощении», «Послание об ангелах»). В X--XV вв. постепенно сложился знаменитый сейчас на весь мир сборник арабских народных сказок «Тысяча и одна ночь». В основе их лежали переработанные сюжеты персидских, индийских, греческих сказаний, действие которых было перенесено в арабскую придворную и городскую среду, а также собственно арабские сказки. Это сказки про Али бабу, Аладдина, Синбада-морехода и др. Героями сказок были также принцессы, султаны, купцы, горожане. Излюбленным персонажем средневековой арабской литературы был - дерзкий и осторожный, лукавый и простодушный, хранитель чистой арабской речи. 
Непреходящую мировую славу принесли Омару Хайяму (1048--1122), персидскому поэту, ученому, его стихи - философские, гедонические и вольнодумные рубаи. В средневековой арабской культуре поэзия и проза были тесно переплетены: стихи самым естественным образом включались и в любовные повествования, и в медицинские трактаты, и в героические истории, и в философские и исторические произведения, и даже в официальные послания средневековых правителей. И вся арабская литература была объединена мусульманской верой и Кораном: цитаты и обороты оттуда встречались повсеместно. Востоковеды считают, что расцвет арабской поэзии, литературы, да и культуры в целом приходится на VIII--IX вв.: в этот период быстро развивающийся арабский мир стоял во главе мировой цивилизации. С XII в. уровень культурной жизни снижается. Начинаются гонения на христиан и иудеев, что выражалось в их физическом истреблении, притесняется светская культура, усиливается давление на естественные науки. Обычной практикой стало публичное сожжение книг. Основные научные достижения арабских ученых относятся, таким образом, ко времени Раннего Средневековья.