Возникновение христианства

     Авторитет Церкви сохранился в период удельных междоусобиц XI – XII вв.: иерархии постоянно выступали посредниками в спорах между князями и подчас делали это довольно решительно. Однако уже в то время предпринимались попытки использовать церковную власть для победы над политическими соперниками. Так, князь Андрей Боголюбский пытался учредить «свою»  митрополия во Владимире; кандидата на в митрополиты он предварительно поставил епископа в Ростове Великом, изгнав оттуда епископа Нестора. В 1168 г. черниговский князь Святослав низложил с епископской кафедры Антония Грека. Нередкими со стороны некоторых удельных властителей были случаи расправы с непокорными служителями церкви.

     Русская Церковь противостояла ожесточению  удельных князей и их самоуправству  своим терпением и миротворческими  усилиями. 

     3.3Монашество  на Руси. 

     Чем глубже православие проникало в  быт Руси влияя на формирование обязательных обрядов и ритуалов, тем неизбежнее становился обычный для любого общества и любой эпохи разрыв между внешними знаками благочестия и содержанием веры. И тем сильнее в Русской Церкви возрастало значение монашества – средоточия христианского максимализма в вере и жизни.

     Центром монашеского движения в XI – XII вв. становится Киево – Печерский монастырь. Он начинался с пещер, которые, по преданию, выкопал в берегах Днепра для своего отшельнического жития Антоний Печерский. Антоний, хотя и положил начало монашеской общине, более тяготел к уединённому, аскетическому подвигу. Он оставался духовным наставником братии, а настоящим организатором монастыря, строящему свою жизнь по православному уставу – Типикону, стал Феодосий Печерский. Эти два инока (монаха) были первыми русскими преподобными – монахами, признанными Церковью святыми.

     Иноки и священноиноки с самого начала знали особое положение в русском духовенстве. Женатые священники и диаконы (белое духовенство) жили во много общей с мирянами жизнью: занимались хозяйством, воспитывали детей. Жизнь иночества для новокрещёной Руси была по истине иной – ошеломляюще загадочной, ломающей все привычные представления о жизненных ценностях. Монашество существовало не в миру, и потому оно многим виделось по – настоящему отделённым от мира. Монашеское состояние уже в Византии именовали ангельским чином, подчёркивая тем самым отрешённость монашества от земных благ. На Руси прижилась и глубоко вошла в душу верующего человека пословица «Свет инокам – ангелы, свет мирянам – иноки» Этот свет не заслоняли от мирян чёрные одежды монахов – чернецов, напоминающие об их «смерти для мира». 

     3.4.Таинства  Православной Церкви. 

     Церковь называет таинствами священнодействия, в которых таинственно проявляется  благодать святого духа – спасающая  сила Божия. Всего в Православной Церкви существует семь таинств – крещение, миропомазание, покаяние(исповедь), евхаристия(причащение), брак, священство(рукоположение) и елеосвящение(соборование). Церковь возводит установление таинств к самому Христу.

     Другие  обрядовые церковные действия –  молитвы и богослужения, которые  имеют целью обретение благодати, – из-за грехов  просящего могут  остаться без отклика Бога. В таинствах благодать подаётся неизменно. Но чтобы принять эту благодать, необходимо личное усилие человека.

     Благодатная сила, подаваемая в таинстве, лишь залог  спасения, хотя и надёжный, достаточный  залог. Он ничем не стесняет свободную  волю человека, но не заменяет личных усилий и легко может уподобиться  таланту, зарытому в землю нерадивым  рабом. «От дней же Иоана Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся…»¹: если верующий не побуждает себя к жизни по Христу, залог спасения может и пропасть.

     В Православной Церкви совершать таинства могут только епископы и священники, но священнослужитель лишь представляет Церковь – священнодействует  она сама. А подлинно совершает  таинства Бог. 

     Крещение. 

     Ритуальное  омовение знают многие народы. Вода – универсальный символ очищения, символ жизни, но одновременно – и  смерти: в пучинах вод таиться  погибель. Обряд погружения в воды озёр и источников явился священным актом приобщения к чередованию жизни и смерти, к постоянному обновлению природы. Но в христианстве все священнодействия становятся прямым орудием Бога, посредствам которого Он даёт Свою благодать и раскрывает смысл Своего действия в мире, одновременно осуществляя это действие.

     Принимая  крещение во имя Христа, человек  не просто «смывает» с себя грехи. Погружаясь в воду, он умирает для  греха – умирает с Христом, чтобы воскреснуть с Ним для  вечной жизни. Продолжая грешить  после крещения, человек тем самым  отказывается от благодати: «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа  и Спасителя нашего Иисуса

__________

1Евангелие от  Матфея (11.12) 

     Христа, опять запутываются в них и  побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого»¹.

     Над младенцами крещение в Православной Церкви совершается по вере родителей  и восприемников – крёстных отцов  и матерей. Крёстные, как их зовут  на Руси, несут ответственность за христианское воспитание детей, ручаются за веру крещаемых и обязаны разделить труды родителей по их воспитанию.

     Крещение  в Православной Церкви совершается  троекратным погружением в купель с головой – во имя Отца, Сына и Святого Духа. Крещение обливанием допускается лишь в крайнем случае, когда отложить его невозможно, а совершить крещение погружением не позволяют условия. Над крещаемым произносится знаменательная молитва «отгнание диавола» .Нательный крестик, который надевают на шею крещаемого, должен напоминать о крестном подвиге Христа, о долге христианина и заповеди Спасителя. Иисус говорил ученикам: «…если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой…».² Смысл этого напоминания в том, чтобы помочь крещёному преодолеть эгоизм, гордость, лень, страх и приблизиться к той любви, которой любил всех людей и мир Христос. 

     Миропомазание. 

     В практике Православной Церкви с крещением  соединено другое таинство – миропомазание. Помазание освященным миром –  ароматным сложносоставным веществом  на основе оливкового масла – восходит к ветхозаветному помазанию елеем(маслом), знаменующему дарование благодати Божия на особое служение. Посредствам миропомазания Церковь подаёт верующему дары Святого Духа на христианское служение Богу и людям.

     В древней Церкви дары Святого Духа подавались через возложения рук  апостолами, а впоследствии – епископами на голову верующим. Со временем возложение рук стало частью таинства священства – рукоположение в священный  сан. Для верующего его заменила миропомазание, потому что епископы физически не могли возлагать  руки на всех присоединяющихся к Церкви, особенно в отдалённых от центра епархии  районах. 
 

     __________

     1 Соборные послания святых Апостолов:  Второе послание Петра (2.20)

     2 Евангелие Матфея (16.24) 

     Миро  «запечатлевает» верующих святостью. Оно как бы оставляет на них  печать святости. Отсюда слова священнослужителя  при помазании миром: «Печать  дара Духа Святого». При этом крестообразно  помазываются чело– в знак освящения мыслей; очи – для освящения зрения, дабы видеть свет истины; уши – чтобы слышать слово Божия; уста – для освещения речей; руки – чтобы творить дела, угодные Богу; ноги – чтобы ходить по путям Божиим и не уклоняться с них; грудь – для освящения сердца, которое принимает в себя Христа.

     Два этих таинства – крещение и миропомазание  – совершаются лишь однажды в  жизни человека. Они приобщают  его к жизни Церкви и делают возможным участие в других таинствах. 

     Покаяние. 

     Это таинство совершается на исповеди. Верующий христианин называет священнику свои грехи: исповедует их с искренним  покаянием, стыдясь того, что он сделал, с твёрдым намерением не повторять  этого впредь.

     Покаяние  – это не просто сожаление о  содеянном; покаяние даёт благодать, исцеляющую человеческие слабости.

     Исповедь  в Православной Церкви совершается  у аналоя. Если священник видит  чистосердечное раскаяние, он покрывает  приклонённую голову исповедующегося  концом епитрахили(широкая лента, которую носит священник на шее) и читает разрешительную молитву, прощая грехи от имени Иисуса Христа. Затем исповедующийся целует крест и Евангелие а знак благодарности и верности Христу.

     Священник ждёт от пришедшего на исповедь осознания  его греха и раскаяния: он должен назвать этот грех, не ища ему  оправдания.

     Попытка солгать на исповеди, утаить какой  – либо грех, найти ему оправдание, расчёт на безнаказанное повторение греха оставляют человека без подаваемой в таинстве благодати.

     Иногда  священник, совершающий таинство, видит, что кающийся должен яснее и глубже осознать корни тех грехов, которые  представляют для него наибольшую в  данный момент духовную опасность, нуждается  в более глубоком покаянии. Тогда  священник может наложить на него епитимию – церковное наказание, имеющее воспитательные цели. Для  мирян это обычно чтение покаянных  и иных молитв, определённое число  земных поклонов, побуждающих помнить  о совершённом зле, усиленный  пост, отлучение от причастия на какой – либо срок и т.п..Епитимии за особо тяжки грехи предусмотрены церковными канонами. 

     Евхаристия. 

     Таинство  евхаристии или причащение, занимает центральное место в Православной Церкви. Оно составляет главную часть  особого богослужения – литургии.

     «Причащение Христовых Тайн» призвано духовно  изменить человека.

     Таинство  Евхаристии совершается ежедневно, кроне некоторых будних дней Великого поста, поэтому возможность причаститься есть всегда. Церковная практика на протяжении времени менялась. Первые христиане причащались почти  каждый день, а пропустивший без  особой причины три воскресных евхаристических  собрания считался отпавшим от Церкви. Позднее стали причащаться реже. Так, в дореволюционной России считалось  нормой причащаться каждый пост и  на свои именины. Ныне всё больше распространяется практика частного причащения(не реже одного раза в месяц).

     Таинство  причащения называют «принесением бескровной жертвы». Через приобщение к жертве Христа, принесённой на голгофе, верующие становятся причастниками Его подвига, спасающего мир.

     В глубину Ветхого Завета уходят образы этого православного священнодействия. Агнцем (ягнёнком) заменил Бог положенного  на жертвенник Исаака, агнца готовили иудеи на праздник пасхи, вспоминая  спасительный исход из Египта. В  ветхозаветном пророчестве говорится  о невинном, который, как агнец, кротко идет на заклание. Агнцем называют хлеб, приготовленный для причащения.

     Евангелие обогатило ветхозаветную образность и наполнило её новым смыслом. Христа, скончавшегося на кресте, воин ударил копьем, чтобы подтвердить кончину, – и из раны хлынули вода и кровь. Поэтому с водой , которая к тому же является и условием жизни, смешивается вино, притворяемое в Кровь Христову. Копьем называется предмет, которым священнослужитель вынимает частицы из просфор – хлебов для причащения.

     После положительных священнодействий и  вознесения молитв всеми собравшимися в храме членами Церкви и священником, совершающим таинство, причастники  приближаются к ступеням алтаря. Детей  причащают первыми. После возгласа диакона «Со страхом Божиим и  верою приступите!» причастники., крестообразно сложив руки на груди, по очереди подходят к чаше – потиру. Священник особой ложечкой на длинной ручке – лжицей – достаёт частицу Святых Даров из чаши и вкладывает в рот причащающемуся. Приняв частицу, причащающиеся отходят к столику, где служители дают им запить причастие освященным теплым питьём – теплотой.

     По  окончании богослужения причащавшиеся  слушают благодарственную молитву  и проповедь священника. 

     Брак. 

     Благодать, подаваемая в таинстве брака, соединяет супругов по образу союза Иисуса Христа с Церковью, приобщает их к этому союзу не только лично, но и как семью. «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепиться к жене своей, и будут двое одна плоть, – напоминает  апостол Павел Божие повеление .– Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.». Супружеская измена (прелюбодеяние) или развод – поругание этой тайны . Последствия развода так же болезненны и губительны, как разрыв человеческой плоти. Поэтому развод допускается Церковью лишь в случае измены одного из супругов, который тем самым разрывает «единую плоть» семьи; при уходе одного из супругов в монастырь или в некоторых других особых случаях.