Восток и Запад: взаимодействие культур

     Со  времени установления принципата Августа (29 г. до н.э.) в монетной типологии  главное место отводится персоне  правящего императора и членам его  семьи. Их портреты – самый частый нумизматический сюжет той эпохи. После падения Западной Римской  империи 476 г. до н.э. прежняя типологическая традиция еще долго сохранялась  в Византии. Была она унаследована и «варварскими» государствами  Европы.

     С принятием христианства монетная типология  включает в себя элементы новой религиозной  символики. В средние века в европейских  странах на монетах помимо портрета правителя появляются изображения  Христа, Богоматери и христианских святых. Постепенно начинают использоваться геральдические фигуры. А со временем родовой или государственный  герб становится одним из самых частых элементов монетных типов и остается таковым до сих пор.

     Иными путями шло развитие типологии монет  на Востоке. По китайскому образцу оформлялись  до ХIХ в. литые металлические деньги в Корее, Японии, Вьетнаме и некоторых других странах Юго-Восточной Азии. В исламском мире денежное обращение началось с усвоения старых античных традиций, сохраненных Византией. Характерно, что названия золотых, серебряных и медных монет заимствованы в раннемусульманское время из греко-римской терминологии: «динар» - от латинского «денариус»; «дирхем» – от греческого «драхме»; «фельс» или «фулюс» – от латинского «фоллис».

     Хотя  на монетах исламских стран встречаются  изображения животных, реже – человека, в целом, безусловно, преобладает  орнаментально-каллиграфический принцип. Надписи всегда несут основную смысловую  нагрузку. Содержание их, как правило, сходно: символ веры («Нет Бога, кроме  Аллаха, Мухаммад – пророк Аллаха», к чему последователи шиитского  направления в исламе добавляют  еще слова «Али – наместник  Аллаха»), известные цитаты из Корана, перечисление имен первых четырех халифов  или двенадцати имамов, номинал монеты, место и дата чеканки, имя и  титул правителя. Иногда арабографические монетные надписи встречаются даже в стихотворной форме. Таким образом, мусульманские монеты – чрезвычайно важный источник по истории Востока эпохи Средневековья.

     Развитие  культуры Византии.

     Первые  столетия существования Византийского  государства можно рассматривать  как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма (Эллинизм — период в истории Средиземноморья, в первую очередь восточного, длившийся со времени походов А. Македонского до окончательного установления римского господства на этих территориях, которое датируется обычно падением птолемеевского Египта) и принципы христианства (Христиа́нство — монотеистическая авраамическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете). Формирование христианства как философско-религиозной системы было сложным и длительным процессом. Христианство впитало в себя многие философские и религиозные учения того времени. Христианская догматика сложилась под сильным влиянием ближневосточных религиозных учений, иудаизма, манихейства. Оно являлось синтетической философско-религиозной системой, важным компонентом которой являлись античные философские учения. На смену непримиримости христианства со всем, что несло клеймо язычества приходит компромисс между христианским и античным миросозерцанием. Наиболее образованные и дальновидные христианские богословы поняли необходимость овладения всем арсеналом языческой культуры для использования её в создании философских концепций. Такие мыслители, как Василий Кесарийский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин, закладывают фундамент византийской философии, который уходит корнями в историю эллинского мышления. В центре их философии находится понимание бытия как совершенства. Рождается новая эстетика, новая система духовных и нравственных ценностей, меняется и сам человек той эпохи, его видение мира и отношение к вселенной, природе, обществу.

     Значительные  перемены происходили в ранней Византии и в сфере искусства. В это  время складываются основные принципы византийской эстетики, корнями уходящей в античность, но подвергшейся воздействию  христианства. Не отрицая телесной красоты, византийские мыслители красоту  души, добродетель ставили много  выше. Основной эстетической задачей  византийского искусства отныне становится стремление творца воплотить  в художественном образе трансцендентную  идею. С VI в. Константинополь превращается в прославленный художественный центр средневекового мира. За ним следуют Равенна, Рим, Никея, Фессалоника, также ставшие средоточием византийского стиля.

     Особое  место в византийской цивилизации  занимала музыка. Она была весьма многоцветной – музыка городских улиц, театральных  и цирковых представлений и народных празднеств. Музыка являлась важной составной  частью жизни императорского двора, парадных приемов послов, торжеств, выходов василевса к народу. Христианство очень рано оценило особые возможности  музыки как искусства универсального и одновременно массового психологического воздействия и включило ее в свой культурный ритуал. Именно культовой  музыке суждено было занять доминирующее положение в средневековой Византии, хотя и светское музыкальное творчество там никогда не угасало.

     Итак, греко-римская в своей основе византийская культура в процессе становления  и развития значительно обогатилась  элементами культуры многих стран Востока, что придало ей неповторимый колорит, отличающий ее от культуры Западной Европы. В ранней Византии в сфере взаимодействий восточных и западных влияний  произошло гармоничное воссоединение  позднеантичных элементов с нарождающейся  христианской культурой средневековой  Европы.

     Заключение:

     Подводя итоги сравнения запада и востока  как двух культурных ареалов и, обобщая  все выше сказанное, нужно отметить, что запад и восток это две  ветви человеческой культуры, две  цивилизации, два образа  жизни. Они  далеки друг от друга во многих отношениях, как культурной жизни, так и в  отношении материальных ценностей.

     Бурно развивающийся запад с его  стремлением к новому, ломая и  разрушая старое как уже отработанный продукт своей жизнедеятельности  и неторопливый гармоничный восток, с его стремлением к созерцанию развития мира, с его отношением к природе и ко всему естественному  как к святому и неприятием всякого вмешательства в сущность развития жизни.

     Эти культуры очень различны, но с другой стороны они дополняя друг друга  образуют общую мировую культуру, в которой мирно существуют различные  ценности и менталитеты и гармонично связаны эти два культурных ареала – Восток и Запад. 

     Список  литературы:

1. Удальцова З.В., «Византийская культура», М., «Наука», 1988.

2. «Культурология» под ред. Багдасарьян Н.Г., учебник  для студентов технических вузов, М., ВШ, 1998.

3. Культурология.П.С.Гуревич.2000.г.

4. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М., 1991.

5. http://ru.wikipedia.org/