Восток и Запад: взаимодействие культур

     У Хань Юя и его единомышленников было вполне четкое представление о «древности»  и «новом времени», а также существовало понятие о промежуточной полосе между древностью и новым временем, которое хронологически относилось ко времени с III по VII в. Это время («средние века» в понимании Хань Юя) ознаменовалось распространением и укреплением в Китае новой религии - буддизма, начавшего проникать в Китай из Кушанского царства в Средней Азии еще в I в. н.э. В Танской империи влияние этой религии благодаря покровительству императоров и знати сильно возросло, даже перенесли в Китай «кости Будды» («частица мощей» была перевезена в столицу Поднебесной и с великой торжественностью водворена в дворцовом храме). Сам Хань Юй предпочитал буддизму учение Конфуция. То, что в средневековом Китае именуется «конфуцианством», представляло собой светское просвещение. Это было учение об обществе и государстве, о человеке и его морали, о природе и ее познании.

     Хань  Юй выдвинул основной принцип движения светского просвещения, он обозначил  его словом «жэнь» (человеческое) или  «жэнь дао» (путь человеческого). Невольно напрашивается перевод этих слов нашим словом «гуманизм». Представители  «танского возрождения» настойчиво выдвигали положение о высшей ценности человека как основы общественной жизни. Хань Юй посвятил этой теме особый трактат «Юань жэнь» («О человеке»).

     Такое положение дел позволяет нам  сказать, что и на Востоке в  определенный исторический момент возникла концепция «средних веков», которая  имела и хронологическое, и культурно-историческое содержание. По крайней мере, так  было в истории китайского народа.

     Было  ли что-нибудь похожее в истории  других народов Востока?

     Обратимся к мусульманскому миру, и, прежде всего, к Средней Азии IX-XI вв. В эти столетия происходил величайший для того времени расцвет науки, философии, просвещения. Аль-Фараби, Ибн Сина, аль-Хорезми и аль-Бируни создавали направление тогдашней научной мысли, приняв наследие древнего мира. Они обратились ко всем источникам великих древних цивилизаций, с которыми их народы оказались связаны в исторических судьбах. Они заимствовали знания, как из античных источников, так и из древнеиндийских и древнекитайских. Поэтому передовые деятели науки и философии среднеазиатского мира IX-XI вв. – подлинные гуманисты – создали новое просвещение, так же как до этого их собратья в Китае, а после них – их собратья в Европе, перешагнули через историческую полосу «средних веков».

     Различия  в геральдике.

     Геральдика  – наука о гербах, эмблемах и  символах. Она во многом помогает в  изучении культуры народов их обычаев  и истории. С помощью сохранившихся  рыцарских доспехов, вышивках на одежде, крестов, монет, девизов на замках  историки–герольды могут многое рассказать о городах и людях.

     Хотя  слова «герб» («Erbe» – «наследство» в переводе с немецокого), «герольд» и законы геральдической символики появились только в Средние века, корнями они уходят в первобытные времена. Предшественниками гербов можно считать тотемы первобытных племен. У прибрежных племен в качестве тотемов были фигурки дельфинов, черепах, у племен степей – змеи, у лесных племен – медведя, оленя, волка. Особую роль играли знаки Солнца, Луна, воды.

     Подобные  символы существовали и в древнейших государствах. Так, на печатях Древнего Египта были изображения богов и  священных животных; корована известной  печати из индийского города Мохеджо-Даро. На монетах Афин изображали сову, Эгины  – черепаху, Пантикапея – мифического  грифона, ставшего гербом и современной  Керчи. Знаки царской власти являлись символами больших монархий. Например, на стенах дворцов критских царей  изображена двойная секира («лабиринт» – в буквальном переводе «дворец  двойной секиры»). На личных вещах  македонских царей встречается  восьмиконечная звезда.

     Символом  Римской империи со времен Юлия Цезаря стал императорский жезл с фигурой  орла – священной птицы Юпитера. После перенесения столицы в  Константинополь в 330 г. император  Константин ввел новую эмблему –  черного двухглавого орла на золотом  фоне – символ власти императора над  Западом и Востоком. Этот герб сохранился и как герб Византийской империи. В начале ее существования императоры пытались восстановить Римскую империю, а затем две головы орла, обращенные в разные стороны, стали восприниматься как символ географического расположения Византии на стыке Европы и Азии. Впоследствии от римского и византийского  орлов произошли гербы многих других империй: Священной Римской (одноглавый черный), Арабского халифата (одноглавый желтый), России (двухглавый черный). ОТ орла Священной Римской  империи «отпочковались» австрийский, германский и испанский орлы (с 1521 г., когда императором стал испанский  король Карл V, а его потомки Габсбурги оставили на гербе Испании имперскую птицу). От византийского орла, кроме российского, произошел албанский, без имперских знаков власти, когтей и раскрытого клюва – символ борьбы против турецкого ига. Желтый орел халифов возродился в Новейшее время в беркутах, халзанах и соколах гербов ряда арабских стран.

     Если  в раннем средневековье в Западной Европе гербовые символы имелись  лишь у высшей феодальной знати, то в XII-XIII вв. гербы оформились у крупных и мелких феодалов, а к XIV-XV вв. – у городов, гильдий, цехов и университетов. В это же время появляются герольды, разрабатываются принципы составления государственных и родовых гербов. Изначально гербы помещались на боевом щите, имевшем различную форму: итальянский – овальную, норманнский – треугольную, французский – прямоугольную с закруглением или выступом вниз, немецкий – вырезную. Четкую символику стали иметь цвета: красный подчеркивал страсть; голубой, синий – честь, возвышенность; пурпурный – власть; зеленый – свободу; черный – постоянство; золотой, желтый – знатность; серебряный, белый – благородство. Таким образом, первоначальное толкование цветовой символики было узкофеодальным, но потом расширилось, и красный цвет стал цветом борьбы, зеленый стал цветом живой пририоды, синий – цветом мира, черный – траура, белый - вечности. В этих значениях цвета уже ранее использовались народными движениями на Востоке (восстание «краснобровых» в Китае в I в. н.э., восстание «краснознаменных» в Иране в 772 г.)

     K XV в. сложилось большинство современных государственных гербов. Львы с атрибутами власти и силы стали символами Англии, Швеции, Дании. На гербе Польши в XIII в. в период борьбы с агрессией германских феодалов появился белый орел на красном поле, смотрящем в другую сторону, в отличие от черного германского. На гербах Болгарии и Чехии – белые львы без когтей и оружия – символ мира.

     В период бурного роста самоуправляющихся  городов в Европе появилось много  городских гербов. Ряд гербов являются «говорящими»: на гербе Гранады –  гранат, Берлина – медведь («берл» - по-западнославянски «медведь»). В  ряде случаев отображена легенда  о возникновении города (ладья  в гербе Парижа).

     В Азии и частично Восточной Европе оказался распространенным восточный  тип герба – круглый. Их символика  значительно отличается от европейской. Так, роза в мусульманских странах  означала любовь, змея – мудрость (в  Европе – коварство). Место христианского  креста занимают полумесяц, звезда и  знаки Инь и Ян. Государственным  гербом стал императорский мон –  желтая хризантема. Индийцы употребляли  многие века лишь один гербовый символ – знак Солнца. В Японии роль гербов играют круглые моны – знаки личной собственности. Интересно, что в  XII в. моны могли иметь лишь крупные феодалы; в XIV в. такое право получили самураи; в XVI в. – все дворяне, в XVII – купечество, а после буржуазной революции 1868 г. – все японцы.

     Развитие  книгопечатания.

     В Китае первые записи делали на твердых  материалах; первые «книги» - это деревянные или бамбуковые планки, соединенные  в связки. С V-VI вв. до н.э. в Китае стали писать на шелке. Потребность в размножении текстов возрастала, и с VI-V вв. до н.э. в китайских монастырях стали вырезать из дерева рельефные тексты в зеркальном отображении и получали оттиски. К этому времени уже умели получать бумагу — волокна конопли, тряпье и древесная кора разминались в чане, прессовались в листы и высушивались. Получение совершенствовалось, и в IV в. был издан императорский указ о том, что бумага становится общеупотребительным материалом. В Китае делали оттиски с надписей и изображений на камне, которые очень ценились; чтобы их получать, рельефные части покрывали краской и прикладывали к ним листы бумаги. Так можно было получать необходимое количество оттисков. Сначала полученные оттиски сворачивали в свитки, потом стали складывать, как ширму. Позже поняли, что гораздо удобнее склеивать листы с наружной стороны, в XIV-XV вв. их стали прошивать. Кузнец Пи Шен в XI в. предложил набирать текст из глиняных знаков, размещенных в специальной рамке, а не изготовлять целые оттиски текста. В XIII в. литеры стали делать из олова и дерева, а в Корее – из меди.

     Все эти изобретения не случайно были сделаны в Китае, уже с VI в. до н.э. там были библиотеки, составлялись энциклопедии. Одна из первых энциклопедий относится к X в. В XV в. 2169 различных умнейших граждан Цинской империи создали энциклопедию из 11915 томов. В Китае были даже периодические издания: в VII-X вв. выходила газета «Столичные ведомости». 

     В Европе с падением Римской империи  погибли многие библиотеки. Центрами книжной культуры в средневековой  Европе стали монастыри, где переписывались богословские труды, древние тексты, делалось множество ошибок. В скрипториях  одни монахи наносили на пергаментные листы линии строк, другие писали красивым почерком текст, третьи украшали рукописи орнаментами и миниатюрами. Книги были настоящими произведениями искусства. Писали тростниковыми палочками, птичьими перьями, изредка – металлическими перьями. Чернила были черные, красные, иногда голубые, желтые, фиолетовые. Книги  были очень дорогими. В Испании  известен случай, когда за сборник  проповедей получили 200 овец, 3 бочки  зерна и 3 куньи шкурки. 

     Бумага  пришла в Европу от арабов. Предполагают, что они заимствовали способ ее изготовления у китайцев. Арабы измельчали пеньку и другие ингредиенты на мельничных жерновах. В Дамаске и Каире  целые улицы населяли мастера, изготавливавшие  бумагу разных сортов, в том числе  и тончайшую – для голубиной  почты. Арабы заимствовали у китайцев и способ печатания с резных досок. Дешевизна материала позволила  выпускать гораздо больше книг, например, только в Кордове, в Испании, ежегодно выпускали 16-18 тыс. книг.

     В XIV-XV вв. в Европе изготовление книг вышло за стены монастырей. Теперь книги делали ремесленники, а торговали ими купцы. Образование становилось более светским, увеличился интерес к естественным наукам. В середине XIII в. бумагу уже начали делать в Италии, в XIV в. во Франции, а потом и в Германии, Англии. Книги стали дешеветь. Теперь книги печатали с целых деревянных матриц.

     И, наконец, Гуттенберг, ювелир, гравер, резчик по камню, изобрел книгопечатание. Он первым в Европе применил разборный  шрифт. Металлические литеры отливали из свинцового сплава, помещали их в  наборную кассу, набор для страницы обматывали суровой ниткой, смазывали  типографской краской из сажи и олифы. На набор укладывали лист увлажненной  бумаги, просушивали его и делали на нем оттиск текста оборотной стороны. Печатный станок был ручным. Готовые  листы разглаживали под прессом, складывали в кипы, разравнивали их и переплетали. Первые книги Гуттенберга  появились в Германии в 40-х годах  XV в. За первые 50 лет книгопечатания человечество получило книг больше, чем за сотни лет до этого. К концу 1500 г. книги выпускали уже в 300 городах Европы, где действовало около 1500 типографий.

Нумизматика.

     Нумизматика как наука дает исследователям целый  комплекс разнообразных данных, включая  сведения о состоянии экономики  государства или отдельной области, о правителях страны, о военных  победах.

     Еще античные исследователи пытались в  качестве аргументов в своих дискуссиях использовать монеты. Так, греческие  историки Плутарх и Павсаний сопоставляли предания об отдаленном прошлом городов  Эллады с монетными изображениями. Римский историк Флавий Вописк (III-IV вв.) сообщает о вполне научном споре между любителями старины, который разрешился, стоило только одному из них предъявить нумизматическое доказательство.

     Однако  лишь в эпоху Возрождения появился серьезный интерес к коллекционированию и изучению древних монет. Страстным  нумизматом был, например,  поэт-гуманист Франческо Петрарка. Представители  ренессансной культуры ценили греческие  и римские монеты, прежде всего  как совершенные образцы античного  искусства и подлинные свидетельства  существования реальных исторических персонажей.

     На  античных монетах нередко воспроизводятся  те шедевры архитектуры и изобразительного искусства, которые до нас не дошли. Так нумизматические свидетельства  помогли археологам отыскать руины  театра Диониса в Афинах и уточнить детали облика храма Артемиды в Эфесе. Благодаря им же опознаны скульптуры «Афина и Марс» Мирона, «Афродита Книдская» Праксителя, реконструирована статуя Афины Парфенос великого Фидия. Служили монеты и средством политической пропаганды. Изображение несущейся колесницы в азартно погоняющим коней возничим помещал на монетах македонский царь Филипп II, напоминая, таким образом, о своей победе в конных ристаниях. Военные сюжеты, особенно победа и триумф, еще чаще встречаются в монетных типах Римского государства. Денежные знаки Римской империи снабжались изображениями и надписями, с помощью которых люди узнавали обо всех событиях и идеях, важных с точки зрения властей.