Наука
Вавилонские математические тексты носят
преимущественно учебный характер. Из
них видно, что вавилонская расчётная
техника была намного совершеннее египетской,
а круг решаемых задач существенно шире.
Есть задачи на решение уравнений второй
степени, геометрические прогрессии. При
решении применялись пропорции, средние
арифметические, проценты. Методы работы
с прогрессиями были глубже, чем у египтян.
Линейные и квадратные уравнения решались
ещё в эпоху Хаммурапи; при этом использовалась
геометрическая терминология. Встречаются
также кубические уравнения и системы
линейных уравнений. Венцом планиметрии
была теорема Пифагора, которая на самом
деле была доказана задолго до греков
в Вавилонии.
Т. к. в Вавилонии пользовались
шестидесятеричной системой счисления,
до нас дошло измерение времени
– 60 мин, 60 сек.
Религия
Вавилонская религия утверждала
непререкаемость власти рабовладельческой
правящей верхушки. Вавилонский
жрец не обещал благ и радостей
в царстве мертвых, но в случае
послушания обещал их при жизни...
Ассирийская
цивилизация
Литература
К ассирийскому времени следует
отнести известную повесть о
премудром Ахикаре, древнейший
вариант которой дошёл до нас
в копии V в. до н.э. и действие
которой происходит при дворе
ассирийских царей Синаххериба
и Асархаддона. Повесть эта,
претерпевшая изменения в течение
многих веков, дожила до позднего
средневековья, переводилась и
в Европе на многие языки,
в том числе и на русский.
Наука
Дошедшие до нас научные сочинения
- это различные перечни, справочники,
рецепты. Некоторые из этих
справочников предполагают наличие
известных предварительных обобщений.
Большинство дошедших до нас
из Ассирии научных сочинений
- вавилонского происхождения. Нам
известны словари и сборники
языковых и юридических упражнений,
медицинские и химические рецептурные
справочники, сводки ботанических
и минералогических терминов, астрологическо-астрономические
записи и т. д. Научные знания
в таких сочинениях перемешаны
с колдовством; профессия врача,
например, считалась жреческой профессией.
На
высоком уровне развития находились
военная техника и те отрасли
техники, которые связаны с военным
делом,- строительство мостов, дорог,
акведуков, крепостей и т. п.
Архитектура
В области архитектуры ассирийские
зодчие имели крупные достижения.
Наиболее важные строения возводились
на высоких кирпичных платформах;
все постройки сооружались из
сырцового кирпича. Так как
сырцовый кирпич — материал, не
допускающий сложных архитектурных
форм, ассирийское зодчество пользовалось
ограниченным числом приемов:
прямые линии, чередование выступов
и ниш, открытые портики со
столбами и с двумя башнями
по бокам — так называемые
“хеттские бит-хилани”. Стены
зданий были глухие, комнаты, как
и в Вавилонии, открывались
во внутренний двор. Известен
был арочный свод, но обычно
перекрытия были балочные, накатом;
свет проходил через отверстия,
сделанные в потолке или в
стенах под потолком. При храмах
важнейших божеств строились
ступенчатые башни (зиккураты)
несколько иной конструкции, чем в Вавилонии.
Персидская
цивилизация
Непосредственно к западу от
Персии расположена Месопотамия,
родина самых древних мировых
цивилизаций. Месопотамские государства
Шумер, Вавилония и Ассирия
оказали значительное влияние
на раннюю культуру Персии. И
хотя персидские завоевания завершились
спустя почти три тысячи лет
после расцвета Месопотамии, Персия
во многих отношениях стала
наследницей месопотамской цивилизации.
Большинство важнейших городов
Персидской империи располагались
в Месопотамии, а персидская
история в значительной мере
представляет собой продолжение
месопотамской истории.
Архитектура
В
Древней Персии был создан тип
многоколонных широких залов
с портиками во всю ширину стены.
Царские приемные залы, построенные
таким образом, назывались стаканами.
В них ежегодно устраивались церемонии
подношения дани царю.
Укрепленная резиденция, которую начал
строить в 520 г. до н. э. Дарий I, получила
название Персеполь. Здесь был политический
центр империи.
Персы не строили храмов. Они
были огнепоклонниками и обожествляли
свет, которому строили жертвенники
и алтари огня.
Дворцы со сводами по сравнению
с предыдущими отличаются более
скромным характером. Фирузабадский
дворец самый ранний из дошедших
до нас, восстанавливается наиболее
полно и наиболее ясно позволяет
судить о расположении его
помещений. Он делится на две
части: одна, легко доступная извне,
отведена под официальные помещения,
другая — в глубине здания,
расположенная вокруг внутреннего
двора, предназначена для жилых
помещений.
Дворец Хатра, здание, возведенное
около III в. н. э. князьями
парфянской династии, в стиле
романского зодчества в Сирии.
Главный зал в нем окружен
двойной стеной, служащей защитой
от жары.
Также известны и другие дворцы,
построенные в Персии, такие как
Амман, Таг-Эйван, дворец в Ктесивоне.
Литература
Собственно персидской литературой называется
литература, существующая с IX в. нашей
эры до наших дней, написанная на персидском
(иногда точнее определяемом как новоперсидский)
языке. В широком смысле однако иногда
говорят о П. л., имея в виду совокупность
трех последовательно сменявшихся на
территории современной Персии различных
литератур на трех различных языках: авестийской
литературы на авестийском языке, пехлевийской
литературы на языке пехлеви и персидская
литература на персидском яз. Кроме этих
трех литератур мы имеем еще письменные
памятники от VI до IV вв. до н.э. в виде монументальных
надписей персидских царей династии Ахеменидов.
Некоторые
поэты Персии
Фирдоуси - персидско-таджикский поэт,
автор эпической поэмы «Шахнаме» (Книга
царей), ему приписывается также поэма
«Юсуф и Зулейха» (библейско-коранический
сюжет об Иосифе).
Саади - таджикско-персидский поэт-моралист,
написал много стихотворных и прозаических
произведений, причём в качестве поучительных
примеров очень часто пользовался личными
воспоминаниями из своей скитальческой
жизни. В 1257 г. он написал поэтический трактат
«Бустан» («Плодовый сад»), где в десяти
главах стихами изложена суфийская философия
и этика, подкрепляемая занимательными
притчами и рассказами.
Хафиз Ширази - написал много знаменитых
лирических газелей* — о любви, вине, красоте
природы и розах.
Руми - Его лирический «Диван»,
ещё детально не исследованный,
содержит касыды, газели и четверостишия
— рубаи.** Поэт проводит в них
идею ценности человека независимо
от его земного величия.
Религия
Период персидского владычества стал
временем оформления догматической религии
иудаизма. В целях проповеди этой религии
была переработана старая иудейско-израильская
литература, а также оформлен канон Библии.
Зарождение
косметологии
В древней Персии, используя растения,
изготавливали благоуханные масла,
мази, краски. Такие признанные растительные
косметические средства, как хна
и басма,— выходцы из древней
Персии.
*строфа восточного стихосложения,
особенно известная по персидским
образцам.
** четверостишие; форма лирической
поэзии, широко распространённая
на Ближнем и Среднем Востоке
Заключение
Первые
значительные свидетельства проникновения
достижений культуры Месопотамии
в другие районы относятся
к III тыс. до н.э., ко времени
возникновения аккадской империи.
Другим доказательством служит
то, что в столице эламского
государства Сузах (юго-западный
Иран) пользовались не только
клинописью, но и аккадским языком
и административной системой, принятой
в Месопотамии. В это же время
предводитель варваров, Луллубей, установил
к северо-востоку от Аккада
стелу с надписью на аккадском
языке. Хурритский правитель Центральной
Месопотамии приспособил клинопись
для записи текстов на своем
родном языке. Тексты, воспринятые
хурритами, и большая часть
содержавшейся в них информация,
были сохранены и переданы
анатолийским хеттам.
Аналогичная
ситуация складывается и в
пору правления Хаммурапи. От
этого времени дошли юридические
и исторические тексты на аккадском
языке, которые воспроизводились
в аморитско-хурритском центре
Алалахе, в северной Сирии;
это свидетельствуют о вавилонском
влиянии в регионе, который
не находился под месопотамским
контролем. То же культурное
единство, но в еще более широких
масштабах, имело место в условиях
политической раздробленности в
середине II тыс. до н.э. К этому
времени в Анатолии, Сирии, Палестине,
на Кипре и даже в Египте клинопись и аккадский
язык использовались как средство межнационального
общения. Более того, различные языки,
среди них хурритский и хеттский, охотно
приняли на вооружение клинописное письмо.
В I тыс. до н.э. клинопись стала использоваться
и для записей на других языках, в частности,
на урартском древнеперсидском.
Самым
выдающимся памятником древневосточной
правовой мысли являются Законы
Хаммурапи, увековеченные на чёрном
базальтовом столбе. Кроме того,
сохранилось большое количество
копий отдельных частей этого
судебника на глиняных табличках.
Судебник начинается с пространного
введения, где говорится о том,
что боги передали Хаммурапи
царскую власть, чтобы он защищал
слабых, сирот и вдов от обид
и притеснения со стороны сильных.
Далее следуют 282 статьи законов,
охватывающие чуть ли не все
аспекты жизни вавилонского общества
того времени (гражданское, уголовное
и административное право). Кодекс
завершается подробным заключением.
Законы Хаммурапи как по содержанию,
так и по уровню развития
юридической мысли представляли
собой большой шаг вперёд.
В
культуре древней Месопотамии
письменности принадлежит особое
место: изобретённая шумерами
клинопись - самое характерное
и важное для нас из того,
что было создано древнемесопотамской
цивилизацией. При слове "Египет"
мы сразу представляем пирамиды,
сфинксов, руины величественных
храмов. В Месопотамии ничего
подобного не сохранилось - грандиозные
сооружения и даже целые города
расплылись в бесформенные холмы-телли,
едва различимы следы древних
каналов. О прошлом говорят
лишь письменные памятники, бесчисленные
клинообразные надписи на глиняных
табличках, каменных плитках,
стелах и барельефах. Около полутора
миллионов клинописных текстов
хранится сейчас в музеях мира,
и каждый год археологи находят
сотни и тысячи новых документов.
Глиняная табличка, испещрённая
клинописными значками, могла бы
служить таким же символом
Двуречья, каким для Египта являются
пирамиды.
Вместе
с письменностью в качестве
посредника распространялись и
идеи. Это касалось прежде всего
понятий юриспруденции, государственного
управления, религиозной мысли и
таких видов литературы, как пословицы,
басни, мифы и эпос. Аккадские
фрагменты сказания о Гильгамеше
достигли столь отдаленных мест,
как хеттская столица Хаттуса
(современный Богазкей) на севере
Центральной Турции или Мегиддо
(на территории Израиля). Известны
переводы эпоса на хурритский
и хеттский языки.
Распространение
месопотамской литературы было
связано не только с заимствованием
клинописи. Ее образцы достигли
Греции, где бытовали басни о
животных, почти дословно воспроизводившие
аккадские прототипы. Некоторые
части Теогонии Гесиода восходят
к хеттским, хурритским, а в конечном
счете к вавилонским истокам. Не является
совпадением и сходство между началом
Одиссеи и первыми строками эпоса о Гильгамеше.