Смысл культуры И. Гердера

   Просветительская философия утверждала следующие знаменательные идеи:

– безусловного авторитета разума как основы миропорядка;

– человека как разумного существа и субъекта истории (просвещенческий идеал самоопределяющегося в истории «разумного человека»);

– человека как творческого существа, способного к преобразованию окружающего, природного и социального мира, а также себя самого;

– культуры как адекватного самой человеческой сущности совокупного выражения  связанных с разумом творческих сил и способностей личности;

– возможность  гармоничного развития и совершенствования  человека и общества на основе культуры;

– прогрессивной  исторической динамики культуры и общества;

– наличие  в существовании мира и человека некоего сакрального смысла, реализующегося в истории посредством культуры и ее ценностей, главными из которых  считались: гуманизм, разум, исторический прогресс (выступающие основными ценностными приоритетами просвещения).

   Все эти идеи составляют смысловую основу «классического» понимания культуры. В философском плане просветительская трактовка – философема (целостное, концептуальное философское учение) культуры идеалистична, поскольку определяющей сферой развития культуры и общества признается ментальная (духовная) активность человека. Культура предстает здесь, прежде всего, как духовное начало, связанное с трансцендирующим свой креативный потенциал человеческим сознанием/разумом, взятым как на индивидуальном, так и на общественном уровнях. Но идеализм просветительской философемы культуры заключается в указании на приоритетность ментальной деятельности человека над материально-предметной (ведь в основе любой целенаправленной созидательной активности человека лежат продуцируемые его сознанием смыслы, и культуру создают вовсе не инстинктивные побуждения, а разумная, т.е. сознательно-мотивированная и целенаправленная деятельность личности). Культура опредмечивает сознание, организует мир на человеческих началах и как связанная с разумом организация жизни противостоит хаосу. Объективируясь в предметных формах, культура все-таки обнаруживает свою сущность именно в духовной сфере, что находит свое выражение, прежде всего, в развитии самого человека, а не в окружающих его материальных благах, хотя одно вовсе не отрицает другого (ведь чем выше уровень развития человеческих способностей, тем выше и уровень материального благосостояния людей). Отсюда происходит идея о том, что путь к совершенному обществу лежит не через социальную революцию, а через развивающее духовный потенциал человеческой личности просвещение (синоним культуры), девиз которого: «Sapere aude – имей мужество пользоваться собственным разумом». Просветители возносили разум  до уровня высшего идеала эпохи. И если ранее разум полагался средством познания наличного (природного и социального) бытия, что особенно характерно для европейского рационализма XVII - начала XVIII вв., то просветители мыслили его как способ преобразования мира.

    Начиная с эпохи Просвещения, термин «культура» становится средством, при по-

мощи  которого, по словам российского философа культуры А. Кармина, «выражалась

сама  идея культуры как сферы развития «человечности», «человеческой природы»,

«человеческого  начала в человеке» и т.п. –  в противоположность стихийному, природному, животному бытию». Так, И. Кант, который всегда причислял к деятелям просвещения, а «свой» XVIII в. называл «веком Просвещения», считал, что антропологическая суть культуры состоит в преодолении животного начала в человеке силой разума. Культура есть сверхприродный результат жизни и деятельности человека, механизм трансформации его бытия в сообразованное с разумом социальное состояние, способ обретения собственно человеческих способностей, черт и признаков. Культура определяет содержание и формы проявления человеческих потребностей. В своем развитии человек совершенствует свои потребности в плане выражения в них значимости, содержательности, глубины и сложности все более полно осознаваемой им своей природы/сущности. Даже сугубо биологические потребности в пище, сне, продолжении рода и т.п. приобретают у него более человеческую, т.е. трансформированную культурой форму. В ходе истории человек непрестанно «очеловечивает» свои потребности и способы их удовлетворения, самими своим бытием связывая социокультурное и природное. Российский философ культуры М. Каган утверждает: «культурные, или внегенетические потребности человека формируются исторически, в процессе антропогенеза и у каждого индивида на протяжении всей истории человечества образуются в ходе его биографии, его культурно-деятельностного онтогенеза. Эти потребности должны охватить нужды людей в том, без чего невозможен человеческий образ жизни. Это, прежде всего, нужда в новой искусственной среде, во «второй природе», содержащей недостающее человеку в «первой природе»… Эти потребности становятся все более широкими в истории культуры, и все более разносторонними; нет смысла пытаться их перечислить и описать, достаточно подчеркнуть, что они являются культурными, потому что не врожденны ни индивиду, ни роду человеческому, они благоприобретаются ими в ходе истории всего вида и биографии каждого индивида… «Вторую природу» люди должны сами целенаправленно создавать».

     Надо еще раз отметить, что осмысление специфики образа человеческого бытия

породило  необходимость в специальном  понятии, коим и стало понятие  «культура», которое в философии  просвещения приобрело свой выверенный концептуальный смысл, указывающий на сознательный, разумный характер человеческой жизнедеятельности, имеющий вследствие этого конструктивно-созидательный и исторически-прогрессивный характер. Посредством понятия «культура» философы-просветители, задавали главный исторический ориентир, магистральный вектор прогрессивной направленности человеческого бытия. Благодаря философии просвещения, термин «культура», который до этого в общем-то не имел самостоятельного значения, трансформировался в концептуальное понятие, позволившее объединить многообразные явления в единую целостность, связанную с человеком и его бытием. Это стало началом формирования такой предметной области философского знания, как философия культуры (сам термин «философия культуры» или «культурфилософия» был введен в обиход в начале XIX ст. немецким романтиком А. Мюллером). Понятие «культура» как характеристика собственно человеческого бытия несет в себе выраженный антропологический смысл, будучи необходимым условием понимания специфики феномена человека, его сущности. Понятие «культура» представляет собой антропологическую универсалию, поскольку, независимо от различия проявлений культуры и их форм, сам смысл культуры как человеческого феномена остается неизменным и тождественным себе. Культуру следует понимать как обобщающую характеристику человека, и этот антропологический смысл культуры указывает на то, что она является универсальным способом ассимиляции человеком мира, выражающим и создающим возможности для развития человеческого начала в самом человеке и в обществе, что является условием и результатом человеческого прогресса. Резюмируя содержательный смысл понятия «культура» в соответствии с ее просветительской философемой можно констатировать то, что культура есть исторически определенный уровень развития творческого потенциала сущностных сил человека, воплощаемого в формах социальной организации жизнедеятельности людей, в создаваемых ими духовных и материальных благах. Человек по самой своей сути есть «существо культурное» и основания культуры необходимо искать в особенностях его природы. Сущность человека следует рассматривать как такую, что принципиально корреспондирует с пониманием сущности культуры. Именно человек (человеческая личность) представляет собой главную ценность культуры, аксиологическую стратегему ее исторического развития, и «человеческое» надо понимать как «культурное».

   Если говорить о ценностном содержании просветительской философемы культу-

ры, то его квинтэссенцией является принцип  гуманизма, согласно которому человек,

выступающий как творец (субъект) культуры –  не только ее самоценность, но и нечто

бесконечно  богатое по своим потенциальным  возможностям и ресурсам, и потому способное к неограниченному развитию. В соответствии с ценностным принципом гуманизма, культура, в отличие от социума, отвергает функциональный подход к человеку, ибо исходит из той презумпции, что его духовно-ментальный горизонт неисчерпаем. И потому культура, а не социум выступает подлинным «жизненным миром» человека, а задача истинного образования (просвещения) есть всемерное развертывание и актуализация потенциала человеческой природы, взятой как на индивидуально-личностном, так и на общественном уровнях человеческого бытия. В связи с этим И. Гердер отмечал, что «все «человеческое в человеке» зависит от культурных традиций и просвещения… Именно культура и просвещение определяют то, каким станет человек, и каков будет его духовный облик».

  Вывод. Не случайно именно просветительская философема культуры, с органи-

чески присущими ей ценностями гуманизма, разума, прогресса и др., явилась  главным, определяющим фактором становления философии культуры, связанной не только с ее теоретическим осмыслением, но и (если следовать духу просвещенческой идеи культуры) с ее высшим пониманием, без чего не может быть осознания человеком подлинных «цели и смысла» своего бытия.