Проблемы современной культуры

современной технологии найдет свое полнейшее выражение  в будущности

технологического  общества.[3]

      По  мнению Фромма понятие мегамашины помогает прояснить некоторые

недавние явления. Он полагает, что мегамашина широко применялась в период

сталинской индустриализации, а затем в системе, использованной китайскими

коммунистами.

      Итак, некоторые мыслители полагают, что  технику необходимо

гуманизировать, сделать сообразной природе и человеку, другие же уверены,

что любая попытка  гуманизировать современную систему, внедряя в нее

человеческие ценности, обречены на провал. Обе стороны  выдвигают достаточно

убедительные аргументы. Можно выделить еще одну точку  зрения, она

прозвучала в  выступлениях Ф. Раппа на международном совещании в 1989 году.

Суть ее в том, что за техникой стоят механизмы  культуры и ценности

человека, поэтому  решить проблему техники можно нормальным путем —

совершенствуя общество, социальные институты, демократические  механизмы

контроля, образование.

      Вероятно, изучение техники должно помочь  в разрешении кризиса

современной культуры, должно исходить из идеи ограничения  или даже отказа

от традиционно  понимаемого технического прогресса, трансформации

технического мира, концепции создания принципиально  новой техники, т.е.

такой, с которой может согласиться человек и общество, которая обеспечит

безопасное развитие и существование. Наряду с попытками  идти в этом

направлении, создавая экологически чистые технологии, альтернативные

источники энергии, разрабатывая новую технологическую  политику, набирают

темпы традиционные пути и способы технического развития. Это особенно

характерно для  менее развитых стран, что подводит человечество ко второй

волне экологического кризиса.

      Характерный  момент в развитии современной  культуры — появление и

формирование наряду с традиционным ее образом, нового. Традиционный образ

мировой культуры связан прежде всего с идеями исторической и органической

целостности, представлениями  о традициях. Новый образ культуры все более

ассоциируется с  идеями космическими, экологическими, этическими идеями

единства Человечества и его судьбы. Планетарные категории  выдвигаются на

первый план так  же, как и этические.

      Сегодня  все больше людей приходят  к осознанию неблагополучия своей  и

современной жизни  и ищут выход из сложившегося положения. Движение

«зеленых», экологические  движения, поиски новой нравственности, движения за

новую телесность (натуропатическое питание, музыкальное движение, йога,

карате, разные формы медитации и т.д.) — все это ростки новой

альтернативной  культуры.

      Следует  отметить и формирование нового  типа культурного

взаимодействия, включающего: отказ от упрощенных рациональных схем решения

культурных проблем. Все большее значение приобретают  способности к

пониманию чужой  культуры и точек зрения, критический  анализ собственных

действий, признание  чужой культурной самобытности и  чужой истины, умение

включить их в  свою позицию и признание правомерности  существования многих

истин, умение строить  диалогические отношения и идти на компромисс. Новый

тип социального  действия все больше нуждается в  культурных составляющих и

должен подчиняться  логике культурной коммуникации.

 

 

 

                                 ЛИТЕРАТУРА:

     1. Барулин В.С.  Социальная философия. Ч.2. - М.: Изд-во МГУ, 1993.-

        240с.

     2. Розин В.М.  Введение в культурологию - М.: Международная

        педагогическая академия, 1994.- 104с.

     3. Фромм Э.  Психоанализ и этика - М.: Республика, 1993.- 415с.

 

-----------------------

[1] Бердяев Н.  Новое средневековье //Вестник  высшей школы №3-4, 1991

[2] Майор Ф.С.  Завтра  всегда поздно - М., 1989, с.63

[3] Фромм Э.  Психоанализ и этика - М., 1993, с.241