Понятия локальной цивилизации

_{Содержание:}

_{Введение}

1. _{Понятие Локальной Цивилизации}

_{1.1 Цивилизация}

2. _{Локальные цивилизации}

2. _Типы

_{2.1 природные сообщества}

_{2.2 Западный тип цивилизации}

_{2.3 Западный тип цивилизации}

2.4 Техногенная цивилизация 

 

2.5 Глобальная цивилизация или современная

 

3. _{Классификация}

_{Заключение}

_{Список  Литературы:}

_{1.Семёнов Ю.И. Философия истории.  — М.: Современные тетради, 2003.} с. 114—115

_{2. Семёнов Ю.И. Философия истории.  — М.: Современные тетради 2003.} с. 152

_{3. Т. V: Цивилизации:  прошлое и будущее:  Учебник / Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец; авт. слова к читателю В.М. Филиппов. — М.: Институт экономических стратегий, 2008. — 29-30}

_{4. Культурология. Учебное пособие.- СПб: СПбГУ ИТМО, –2008. – 22с}

_{5 с 23 6 с. 23}

 

 

 

_{Введение}

 

ивилизации, в свою очередь, мы рассматриваем в трехмерном пространственно"временном разрезе:

• глобальная цивилизация — часть (или все) человечество, достигшая уровня цивилизационного развития и проходящая определенные ступени, фазы жизненного цикла; 
• локальные цивилизации как важнейшие составные части глобального сообщества, различающиеся по системецивилизационных ценностей, условиям обитания и деятельности, историческому опыту. Они также проходят через определенные этапы исторического пути — смену поколений локальных цивилизаций и фаз жизненного цикла каждой цивилизации и каждого их поколения; 
• мировые цивилизации как крупные этапы развития глобальной цивилизации и циклы поколений локальных цивилизаций, эпохи в развитии человечества как единой мегасистемы.

Каждый из перечисленных видов  цивилизаций выполняет свою функцию  в процессе формирования и динамики цивилизаций. В начальной стадии (после неолитической революции) возникает узкое поле глобальной цивилизации. Оно постепенно расширяется, происходит его дифференциация на локальные  цивилизации. С течением времени  их число возрастает, а состав в  общем историческом потоке динамики глобальной цивилизации меняется. Система  цивилизаций непрерывно эволюционизирует, периодически происходят качественные скачки в ее развитии, находящие выражение в смене мировых цивилизаций и поколений локальных цивилизаций.

  

 

1. _{Понятие Локальной  Цивилизации}

2. _{Цивилизация}

_{Общефилософское значение — социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства);}

_{Историко-философское значение — единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достижений человечества в ходе этого процесса (человеческая цивилизация в истории Земли);}

_{Стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы дифференцированности общественного сознания);}

_{Одним из первых понятие термин «цивилизация» в научный оборот ввёл философ Адам Фергюсон, который подразумевал под термином стадию в развитии человеческого общества, характеризующуюся существованием общественных страт, а также городов, письменности и других подобных явлений. Предложенная шотландским учёным стадиальная периодизация мировой истории (дикость — варварство — цивилизация) пользовалась поддержкой в научных кругах в конце XVIII — начале XIX века[1], но с ростом популярности в конце XIX — начале XX века плюрально-циклического подхода к истории, под общим понятием «цивилизации» всё больше стали подразумеваться «локальные цивилизации»[2].}

_{1.2 Локальные цивилизации}

_{Локальные цивилизации как важнейшие составные части глобального сообщества, различающиеся по системе цивилизационных ценностей, условиям обитания и деятельности, историческому опыту. Они также проходят через определенные этапы исторического пути — смену поколений локальных цивилизаций и фаз жизненного цикла каждой цивилизации и каждого их поколения;} 

2. _Типы

_{Типы  цивилизации – методологическое понятие, используемое для наиболее крупного членения культурно-исторического развития человечества, позволяющего обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ.(4) В основу типологизации положены четыре основных критерия:}

_{1) общие  фундаментальные  черты духовной  жизни;}

_{2) общность  и взаимозависимость  историке-политической судьбы и экономического развития;}

_{3) взаимопереплетение культур;}

_{4) наличие  общих интересов  и общих задач  с точки зрения  перспектив развития.}

_{На основе этих критериев вычленяются  четыре основных типа цивилизации:}

_{1) природные  сообщества (непрогрессивные  формы существования);}

_{2) восточный  тип цивилизации;}

_{3) западный  тип цивилизации;}

_{4) современный  тип цивилизации.}

_{2.1 природные сообщества}

_{Природные сообщества. Это тип непрогрессивной формы существования, к которому относится исторические сообщества, живущие в рамках природного годового цикла, в единстве и гармонии с природой.(5) Народы, относящиеся к данному типу цивилизации, существуют вне исторического времени. В общественном сознании этих народов отсутствует понятие прошлого и будущего. Для них существует лишь время текущее и время мифическое, в котором живут боги и души умерших предков. Эти народы адаптировались к окружающей среде до такой степени, которая необходима для поддержания и воспроизводства жизни. Цель и смысл своего существования они видят в сохранении хрупкого равновесия между человеком и природой, в сохранении сложившихся обычаев, традиций, приемов труда, не нарушающих их единства с природой.}

_{Вся жизнь  сообщества подчинена  природному циклу. Оно  ведет кочевой  или полукочевой  образ жизни. Духовная культура, верования связаны с обожествлением сил природы, Воды, Земли, Огня, Солнца и т. д. Функции связи между обожествленными силами природы и сообществами выполняют предводители общин — родов, племен, а также жрецы (шаманы, колдуны). Средством интеллектуального и эмоционального освоения мира выступает мифология. Восприятие мифа осуществляется через образ — целостную наглядную структуру.}

_{Для этих сообществ характерен крайний традиционализм. Изменения происходят по замкнутому кругу, нет восходящего  развития. Неизменность однажды установленных  порядков поддерживается системой запретов —  табу. Самое страшно  табу — запрет на всякие изменения. В  социальной организации  господствует коллективизм: община, род, клан, племя. Властные отношения  осуществляются на основе авторитета. Власть опирается либо на традицию (выборные предводители), либо на генеалогическое  родство (наследование)}

_{2.2 Восточный тип цивилизации}

<sub>Восточный тип цивилизации (восточная  цивилизация) — исторически первый тип цивилизации, сформировавшийся к 3-му тысячелетию до н. э. на Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае, Вавилоне, Древнем Египте. Характерными чертами восточной цивилизации являются: 
1. Традиционализм — ориентация на воспроизводство сложившихся форм образа жизни и социальных структур. 
2. Низкая подвижность и слабое разнообразие всех форм человеческой жизнедеятельности. 
3. В мировоззренческом плане представление о полной несвободе человека, предопределение всех действий и поступков, независящими от него силами природы, социума, богов и т. д. 
4. Нравственно волевая установка не на познание и преобразование мира, а созерцательность, безмятежность, мистическое единение с природой, сосредоточенность на внутренней духовной жизни. 
5. Личностное начало не развито. Общественная жизнь построена на принципах коллективизма. 
6. Политическая организация жизни в восточных цивилизациях происходит в форме деспотий, в которых осуществляется абсолютное преобладание государства над обществом. 
7. Экономической основой жизни в восточных цивилизациях является корпоративная и государственная форма собственности, а основным методом управления выступает принуждение.(6)</sub>

 
_{Культура и религия  народов Востока  развивались, переплетаясь и обогащая друг друга. Так, из Индии своеобразная танцевальная драма - гигаку - была занесена в южно-китайское царство У (по-японски Го), а оттуда в Корею. В VI в. вместе с распространением буддизма танцевальная драма появляется в Японии, где она и получает название гогаку - "музыка Го". Через Китай в Японию было занесено танцевальное представление - бугаку.  
Японский искусствовед Нома Сэйроку утверждает, что иммигрировавшие в середине VI в. в Японию члены царского рода У привезли с собой музыкальные инструменты и маски, которые трансформировались на японской почве. Некоторые маски были заимствованы японцами с Цейлона, из Индии, Индокитая, с Явы.  
Ряд японских музыковедов, таких, как Иба Такаси, Яманэ Гиндзи и другие, считают, что музыкальный лад древних японцев родственен музыкальному ладу айнов, тунгусов и других народов Дальнего Востока.  
Китайская музыкальная система люй проникает в Японию вместе с китайской философией и литературой в VI в. Структура японского звукоряда позволяет сблизить его со звукорядом древнего Египта и древней Греции. Наличие как в древнеяпонском, так и древнегреческом языках силлабического стихосложения с внутренними музыкальными ударениями привело к возникновению звукорядов, аналогичных по структуре даже и в различных условиях.  
Три варианта японской гаммы хирадзёси, кумоидзёси и ивато напоминают фригийский лад в модифицированной форме раннего средневековья.  
Мснтальность народов, относящихся к этому типу, наделена особым своеобразием. Общественное сознание носит харизматический характер: действительность воспринимается через чувственный опыт (слышу, ощущаю, вижу) и через веру в божественные силы. Это связано с тем, что на Востоке боги, небесные силы воспринимаются как часть живой природы. Они существуют рядом с человеком, участвуют в его жизни, влияют на него. Человек, в свою очередь, влияет на живущих рядом богов.  
Представление об историческом времени на Востоке имеет не меньшие особенности: прошлое, настоящее и будущее существуют как бы одновременно, вместе. Человек словно живет одновременно и в прошлом, и в настоящем, и в будущем. Такое понимание времени объясняется тем, что на Востоке душа считается бессмертной, меняется только форма ее существования. Отсюда особое представление о предках: умершие предки (прошлое) существуют в настоящем, но в другой форме, и влияют на человека. Не родившиеся потомки (будущее) существуют так же в настоящем, но в другой форме. Проблема "отцов и детей" на Востоке поэтому не возникла.  
Цель существования обществ понимается на Востоке как движение и приближение к некоемому высшему божественному идеалу. А сама жизнь воспринимается как бы бесконечно разыгрываемым космогоническим и религиозным спектаклем, в котором участвуют и люди, и боги. Постижение высшего сакрального смысла, а не реализация конкретных целей - главная ценность бытия народов Востока.  
Стремление к духовному совершенству, истовость религиозного поиска характерны для буддийской Индии. Китайское конфуцианство определило социальный идеал - бескорыстный рыцарь безупречной морали, гуманности, высокого долга. Земные владыки на Востоке обожествлялись, наделялись сверхъестественными особенностями.  
Общества Востока построены на принципах коллективизма. Личностное начало развито слабо, личные интересы полностью подчинены общине. Восточное общество было построено на особом типе связей вертикального характера. Горизонтальные связи (духовные, политические, экономические) между общинами не развиты. Власть единоличного правителя ничем не ограничена, человек полностью зависел от бюрократии и чиновников, управляющих от имени властелина. Государственная машина восточного деспотизма обезличена, личная инициатива и ответственность исключались; здесь не могли возникнуть партии, борьба идей.  
Изменения в таких обществах происходили медленно: несколько поколений людей могли жить практически в одних и тех же условиях; традиции, опыт многих поколений канонизировались как высшая общественная ценность. Авторитет старшего поколения был очень высок.  
Развитие в странах Востока идет циклами. Графически этот путь можно изобразить в виде пружины, где каждый виток - это один цикл развития, от одного витка к другому - это "шаг" поступательного движения. Но при таком медленном, циклическом развитии общество имело высокоразвитые науку, культуру, философию, тончайшее искусство, поражающие мир открытия, богатейшую духовную жизнь. Однако человек, личность на Востоке не имели собственной ценности. Человек - песчинка на берегу океана вечности, от него ничто не зависело. Символ восточной культуры - человек в лодке без весел, течение реки (времени) определяло жизнь человека, т.е. традиции, государство, природа определяли путь жизни человека, поэтому весла человеку не нужны.} 

 
_{2.3 Западный тип цивилизации}

Западные  цивилизации. Этот тип цивилизации  характеризуется прогрессивным  развитием, при котором возникла самоподдерживающая (рыночная) экономика. Западная цивилизация представлена античной цивилизацией Древней Греции и Рима, некоторыми цивилизациями  доколумбовой Америки (ацтеки), современной  европейской цивилизацией. 
Этот тип цивилизации характеризуется постоянными изменениями в жизни человека: общество может полностью измениться на протяжении жизни одного поколения. Но изменения касаются не только социума, но и природной среды, предметного мира, в которых существует человек. Жизнь так резко меняется, что опыт старшего поколения быстро устаревает и отвергается молодыми, что определяет возникновение проблемы «отцов и детей». Прошлое воспринимается как учебный материал, а новые поколения устремлены в будущее.

 _{Это "человеко-вещная" цивилизационная модель, поклоняющаяся разуму и науке, ее наивысшие достижения построены на основе единства детерминизма и контрдетерминизма, ее взгляд на вселенную выражает "единство всех вещей".}

_{Основными ценностями западного  типа цивилизации, по М. Веберу, являются следующие:}

_{1.      динамизм, ориентация на новизну;}

_{2.      утверждение достоинства и уважения к человеческой личности;}

_{3.      индивидуализм, установка на автономию личности;}

_{4.      рациональность;}

_{5.      идеалы свободы, равенства, терпимости;}

_{6.      уважение к частной собственности;}

_{7.      предпочтение демократии всем другим формам государственного управления.}

_{Для западного  человека характерен целерациональный стиль, ориентированный на конкретный результат деятельность и эффективность социальных технологий.}

_{Если  западный человек  нуждается в истинах, которые служат ему, то восточный человек  — в истинах, которым  можно служить  всю жизнь.. Западный человек, поставленный рациональным мышлением в центр мироздания, игнорирует какую-либо трансцендентную волю.}

_{Гуманистическая матрица нацеливает западного человека на изменение мира и человека в соответствии с человеческими  представлениями  и проектами}

_{Западная  цивилизация на определенном этапе развития приобретает  характер техногенной  цивилизации.}

 

1.4 Техногенная цивилизация 

_{Техногенная цивилизация - это общество, для которого характерны: стремление преобразовать природу в своих интересах; свобода индивидуальной деятельности, определяющая относительную независимость по отношению к социальным группам. Техногенная цивилизация - особый тип социального развития, характеризуемый следующими признаками:}