Политико-правовая концепция Аристотеля. Зарождение и развитие политико-правовых взглядов на Руси

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 

ИНСТИТУТ  ЗАОЧНОГО ОБРАЗОВАНИЯ  И ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ 
 
 
 

Юридический факультет 
 
 
 
 
 

Контрольная работа по предмету история политических и правовых учений

Тема: «Политико-правовая концепция Аристотеля. Зарождение и развитие политико-правовых взглядов на Руси» 
 
 
 
 
 
 

Выполнил: студент 2-го курса юридического факультета заочного отделения 

Чупилко Ольга Николаевна 

Шифр: БЮ-02102

Проверил: 
 
 
 
 
 
 

Новосибирск-2003

ПЛАН 

1. Политико-правовая концепция Аристотеля.

• Аристотель о политике и власти
• о праве и законах
• о государстве и гражданине
• о взаимосвязи закона и справедливости
• о собственности

2. Зарождение и развитие политико-правовых взглядов на Руси.

• «Слово о Законе и Благодати» - первый политический трактат на Руси
• Политическая программа Владимира Мономаха
• «Повесть временных лет» как политическая история Древнерусского государства
• «Слово о полку Игореве» - проблема разобщенности русских земель, обоснование необходимости их единения
• «Моление» Даниила Заточника – об идеале правителя, о сильной княжеской власти
• Заключение

ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ  АРИСТОТЕЛЯ 

     Развитие  и углубление античной политико-правовой мысли после Платона связано  с именем Аристотеля. Многие из произведений Аристотеля утеряны, но политико-правовая тематика хорошо освещена в таких сохранившихся его работах, как «политика», «Античная политика», «Этика».

     Политика  у него тесно связана с этикой. Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитие представления о нравственности, добродетелях, хорошее знание этики. Поэтому этика и предстает как начало политики, введение к ней. (Аристотель ) Сочинения. Т. 4. «Большая этика» кн. I, ст. 1.

     Сущность  политики состоит в том, чтобы  придавать гражданам хорошие  качества и сделать их людьми, поступающими прекрасно.

     По  мнению Аристотеля, политика должна играть прежде всего нравственно-воспитательную роль. Для воспитания нужны законы, для хорошего воспитания – хорошие законы, а законодательство есть часть политики.

     Политик всегда должен иметь в виду, что  человек подвержен страстям, человеческая природа вообще испорчена, а этические  добродетели хотя и принадлежат  всем, но не в равной степени. Поэтому политик должен искать наилучшего политического устройства. Он не должен отрываться от реальности. Ему следует интересоваться не просто лучшими формами государственного устройства, а лучшими при тех или иных реальных обстоятельствах. Необходимо исследование реально существующих форм политического устройства. Любой политик должен знать, что формы, существующие в настоящее время, оказываются несовершенными.

     Многообразие  форм политического устройства объясняется  тем, что государство – сложное целое, состоящее из разных неподобных частей. У каждой части свои представления о счастье и средствах его достижения. Каждая часть стремится взять власть в свои руки, установить свою форму правления. Одни народы поддаются только деспотической власти, другим нужна свободная политическая жизнь. В любом государстве происходит «столкновение прав», т.к. на власть претендуют благородные и свободные, богатые и достойные, а также большинство, которое всегда имеет преимущество перед меньшинством. Поэтому и возникают, сменяют друг друга различные политические устройства. При изменении государства люди остаются теми же самыми, меняется лишь форма управления.

     Политическое  устройство и есть тот порядок, который  лежит в основании распределения  государственных властей. В политическом устройстве государства Аристотель различает три части – законодательную власть, административную и судебную. (Аристотель, Сочинения. Политика. Кн. 4, ст. II.1).

     Он  также делит политическое устройство по количественному и имущественному признакам. В результате получается шесть форм государства: три правильные (монархия, аристократия, полития) и три неправильных (тирания, олигархия, демократия). Из неправильных форм государства тирания по мнению Аристотеля наихудшая.

     Полития (республика) – лучшая форма государства. Она соединяет в себе лучшие стороны олигархии и демократии, свободна от их недостатков и крайностей.

     Полития – «средняя» форма государства. Средний элемент в ней доминирует во всем: в нравах – умеренность, в имуществе – средний достаток, во власти – средний слой. Философ полагает, что государство, состоящее из «средних» людей, будет иметь и наилучший государственный слой (Аристотель. Сочинения. Т.4. «Политика» кн. 4, ст. IX).

     Политическое  устройство предполагает власть закона. Где не властвует закон, там нет политического устройства. Законы управляют всем. Каждое дело в отдельности должно рассматриваться государственной властью в соответствии с законом.

     Аристотель  подчеркивает, что следует стремиться к тому, чтобы законы как можно  дольше не менялись. Однако в законах невозможно изложить письменно все со всей точностью. Ведь законы неизбежно приходится излагать в общей форме, а человеческие действия единичны. Ясно, что законы иногда следует менять. Но дело это требует большой осмотрительности. Легкомысленно менять существующие законы на новые – значит ослаблять силу закона. Философ также отмечает, что в основе любого закона лежит право. Право должно найти свое выражение, воплощение и соблюдение в законе.

     Право как политическое явление Аристотель называет политическим правом; делит право на два вида – естественное и условное.

     К условному праву он относит установления закона и всеобщим соглашений. Естественное (природное) право не зависит от признания  или непризнания и везде имеет  одинаковое значение. Под природным правом Аристотель имеет в виду именно политическую природу человека – ведь человек, по его мнению, по природе своей существо политическое. В этом своеобразие Аристотеля.

     Итак, человек – существо политическое по природе, он стремится к политическому общению. В политическом общении все формы общения достигают своей цели (благой жизни) и завершения. Высшая форма политического общения – государство. Оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям, как семья, селение. Однако не все люди, не все народности достигают такого уровня развития. Например, Аристотель считал, что варвары – это люди с неразвитой человеческой природой, они просто не доросли до политической формы жизни.

      «Всякое государство представляет собой  своего рода общение, всякое же  общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим». Вот первое определение Аристотелем государства, встречающееся в первой из восьми книг его оставшегося незаконченным трактата «Политика». В трактате рассматриваются различные общественные отношения и оцениваются различные формы государственного устройства. Итак, государство для Аристотеля само по себе - некий вид общения, это высшая форма общения людей. В пределах самого государства существует множество видов общения.

      В экономических отношениях Аристотель видит три вида социальных форм общения: 1) общение в рамках отдельно взятой семьи, 2) общение в рамках общих  хозяйственных дел, 3) общение в  рамках обмена хозяйственными благами. Целью любых экономических отношений Аристотель считает выгоду. В общении же, образующем государство цели совсем иные, они не исключительно хозяйственные. «Оно (государство) появляется лишь тогда, когда образуется общение между семьями и родами ради благой жизни, в целях совершенного и самодовлеющего существования». 

      «Целью  государства является благая жизнь, и все упомянутое создается ради этой цели; само же государство представляет собой общение родов и селений  ради достижения совершенного самодовлеющего  существования, которое, как мы утверждаем, состоит в счастливой и прекрасной жизни».  Итак, государство существует не просто так, а чтобы обеспечить своим гражданам хорошую «благую» жизнь.

      Целое предшествует части, и государство  как структура предшествует семье и личности. Семьи и отдельные лица принадлежат составу государства, однако по Аристотелю, не все лица можно отнести к государственному составу, рабы остаются за чертой. Аристотель сторонник рабовладельческой системы. Вопрос о рабстве он рассматривает в рамках отношений внутри семьи. Рабство связано с вопросом о собственности, а собственность - часть семейной  организации (раб - одушевленная часть собственности, предмет первой необходимости). Институт рабства для Аристотеля - институт, необходимый для правильного функционирования семьи и, как следствие, государства.

     Аристотель  – государственник. Государство  для него – современнейшая форма  жизни, такая форма, в которой  общественная жизнь достигает «высшего благосостояния», это среда счастливой жизни. «Аристотель. Сочинения. Т.4. Политика. Кн. 3, ст. V 12).

     Он  рассматривает государство с  двух сторон – качества и количества. Под элементами качества он подразумевает  свободу, воспитание, благородство рождения; под элементами количества – численное превосходство массы.

     По  мнению Аристотеля, государство состоит  из многих неподобных друг другу частей. И прежде всего это люди. У людей  одинаковых государство образоваться не может. Каждый должен быть знатоком своего дела. Один человек может  наилучшим знать только одно дело. Не следует требовать от одного и того качественной игры на флейте и качественного шитья сапог. Аристотель выделяет среди людей благородных и неблагородных, богатых и бедных, воспитанных и невоспитанных. Государство состоит из семей, которые также отличаются друг от друга. (Аристотель. Сочинения. Т.4. «Политика». Кн. 1, ст. II 1)

     Еще одна часть государства – граждане. Гражданин – это лицо, наделенное определенными полномочиями. Ему  предоставляется право быть членом совета и разбирать все, в том числе и судебные дела. Гражданином также считается тот, у кого родители граждане, а не кто-либо один из них. (Аристотель. Сочинения. Т. 4. «Политика». Кн. 3, ст. I)

     Философ говорит, что счастливо будет  только наилучшее государство, а  наилучшим будет то, где наилучшее политическое устройство.

     Хорошего  же политического устройства граждане должны быть свободны от забот с  первой необходимости. Всех же трудящихся философ лишает гражданства. Граждане не должны заниматься ни ремеслом, ни промыслом, ни земледелием, вообще физическим трудом. Они должны иметь философский досуг, развивать свои добродетели. Граждане исполняют свои обязанности по отношению к государству и обществу – служат в армии, заседают в совете, судят в судах, служат богам в храмах. Они занимаются государственными делами либо философией.

     Собственность граждан, хотя и неодинаковая, но такова, что среди граждан нет ни слишком  богатых, ни слишком бедных. Наилучшее  политическое устройство позволит им объединиться в одно политическое целое  и стать властелинами Вселенной.

     С представлением о государстве. Аристотель связывает понятия справедливости. Он считает . что справедливость –  понятие относительное и определяет ее как общее благо, возможное  лишь в политической жизни. Аристотель делит справедливость на два вида: соответствие закону и справедливое по отношению к другому человеку.