Первобытная культура

1. мифы – попытка людей осмыслить свое бытие и как бы вжиться в них, сознательно слиться с ними с помощью эмоциональных и логических ассоциаций;
2. особенности мифологического мышления связаны с нехваткой общих абстрактных понятий – отсюда потребность выражать общее, универсальное через конкретное. Кроме того, мифологическое мышление отождествляло причинно-следственную зависимость с близостью, сходством, чередованием;
3. миф отражает интуитивно распознаваемую сознанием первобытного человека закономерность и упорядоченность явлений природы в форме ритмичности, цикличности движения своих образов;
4. структура мифов отражает, выражает определенные особенности психики;
5. миф связан с коллективным опытом, который для индивида был объектом веры. Индивидуальный опыт не мог изменить ее, миф, как вера предков, как дело веры самого человека не подлежал проверке, не нуждался в логическом обосновании, отсюда коллективно-бессознательная форма мифов;
6. миф отражал закономерности природы, ввиду слабости абстрактного мышления олицетворял их, связывал с сознательно действующей волей, отсюда основное действующее лицо мифологии – божество;
7. мифология – средство самовыражения человека, это древнейшая и вечная форма выражения творческих способностей человека.

Именно  поэтому система мифов, мифологии  различного типа обнаруживают себя в  основе всех форм и типов человеческой культуры.

     ПЕРВОБЫТНЫЕ  ВЕРОВАНИЯ

     Мифология представляла собой как бы философию  истории первобытного общества, мировоззрение  которого, по сути, носило мифологический характер. Но в духовной и познавательной сферах не меньшую роль играли верования.

     Первобытные верования – порождение начального этапа становления культуры  человечества, отражение формирующихся обществ, семейных и производственных отношений, примитивного состояния психики, чувствительного разума и знаний древнего человека о себе и окружающем мире.

     На  первых этапах своего развития люди гораздо  лучше чувствовали свое единство с природой, поэтому охотно отождествляли  себя с ее конкретными проявлениями. В культуре эта идентификация приняла форму тотемизма – убежденности, что каждая группа людей тесно связана с каким-либо животным или растением (тотемом), находится с ним в родственных отношениях.

     Тотем считался предком, родоначальником группы, с ним был связан ряд запретов: тотем запрещалось убивать, употреблять в пищу, наносить ему вред. От тотема зависела жизнь всего рода и каждого его члена в отдельности. Люди верили и в то, что тотем непостижимым образом воплощается в новорожденных

     В честь тотема исполнялись религиозные  пляски, во время которых участники  одевали на себя маски тотема и  подражали ему в действиях. Цель таких плясок – укрепление связи  с тотемом.

     Функционально тотемизм был способом осознания  коллективом людей их единства, которое проецировалось на внешний, существенно важный или близкий им объект природы. Возникло убеждение, что человеческий коллектив и связанный с ним вид животных образуют вместе общность. Вид животного, с которым оказывался связанным конкретный человеческий коллектив, становился тотемом. Объективная общность первобытного племени была осознана как общность тотема, как родство по тотему. Таким образом, члены каждого племени осознавали, что все они составляют единое целое, что у них у всех она «кровь», что по отношению друг к другу они являются своими. Особое происхождение позволяло отдельной группе осознать свою индивидуальность. С возникновением тотемизма была проведена граница между «своими» и «чужими».

     Вместе с тотемизмом возник обычай табуирования. Табу – одно из важнейших понятий, связанных с первобытной культурой. Он в тех условиях выступает в виде важнейшего механизма контроля и регулирования социальных отношений. Важнейшая особенность табу, отличающая его от других ограничений и запретов, состоит в том, что этот запрет ничем не мотивируется и ничем не обосновывается.

     Табу  порождено опасностью, поэтому оно  всегда связано с чувством страха. Его нарушение внушает ужас. Соблюдать  табу – единственное средство избежать опасности.

     Особое  значение имеют этические или моральные табу.

     Табуирование  стало первичным запретом, которое  было навязано человеку как неотвратимая необходимость, что обеспечивало их действенность. Так, половозрастное табу регулировало половые связи в коллективе, пищевое табу определяло характер пищи, предназначенной вождю, воинам, женщинам, детям и др. Ряд других табу был связан с неприкосновенностью жилища или очага, с правами и обязанностями отдельных категорий членов племени. Некоторые вещи, в том числе и пища, принадлежавшие вождю, тоже были табуированы. Нарушения табу приводили к смерти нарушителя.

     Первобытную культуру иногда определяют как магическую, основанную на магических действиях  и магическом мышлении. Значительное место в жизни человека  так же занимала магия. По целям воздействия, магия была: вредоносной, лечебной и промысловой. Так, перед охотой на медведя или оленя совершались магические репетиционные действия, в процессе которых охотники стреляли в чучело или иное изображение этого зверя. И если они удачно стреляли в это изображение, то верили, что в настоящей охоте у них будет положительный результат. Во время этих репетиционных действий совершались ритуальные танцы и выкрикивались особые заклинания. В магии таинственной силой наделялись конкретные действия людей. Но первобытные люди также верили, что носителями этой таинственной силы могут быть конкретные предметы – фетиши. Отсюда и происходит такая форма первобытной религии, как фетишизм.

     Фетишем мог стать любой предмет, почему-то поразивший воображение человека: камень необыкновенной формы или расцветки, зуб животного или кусок дерева. Неважно, какой это предмет – это может быть и обычный булыжник. Важно, что за ним замечено действие какой-то силы. Например, шел человек, споткнулся о булыжник, упал и нашел что-то ценное. Эту находку он связал с действием булыжника и будет хранить и оберегать этот булыжник.

     Формы почитания фетишей так же разнообразны: от принесения им жертв до вколачивания в них гвоздей с целью причинить боль духу и тем самым вернее заставить исполнить адресованную ему пользу.

     Вера  в амулеты восходит к первобытному фетишизму и магии. Она была связана с конкретным предметом, которому предписывалась сверхъестественная магическая сила, способность охранять его владельца от несчастий и болезней.

     Одной из разновидностей фетишизма является идолопоклонничество. Идол – это предмет, которому придана форма человека или животного. Этот предмет наделяется таинственной силой воздействия.

     В качестве ранней формы религиозных  представлений и верований следует назвать и анимизм – веру в существование духов, одухотворение сил природы, животных, растений и неодушевленных предметов, приписывающей им разум и сверхъестественное могущество.

     В культуре первобытности анимизм  был универсальной формой религиозных верований, с него начался процесс развития религиозных представлений, обрядов и ритуалов.

     По  мнению анимистов, духовные существа управляют явлениями материального мира и жизнью человека или влияют на них здесь и за гробом. Так как анимисты думают, что духи сообщаются с людьми и что поступки последних доставляют им радость или неудовольствие, то необходимо почитать и стремиться умилостивить этих духов правильным поведением, принисением благодарностей, жертв, преклонением перед ними.

     Анимисты  представляли духов как маленького зверя в большом звере, человечек в человек. Пока душа на месте, живое существо активно. Сон, бессознательное состояние, смерть – закономерные результаты ее отсутствия, временного или постоянного.

     Таким образом, анимизм в его полном развитии включает верования в управляющие божества и подчиненных им духов, в душу и в будущую жизнь, верования, которые переходят на практике в действительное поклонение, предопределили отношение первобытного человека к смерти, погребению, умершим.

     Все объекты природы в представлении первобытных людей имели душу, разум, могли чувствовать и действовать, причинять пользу или вред. Следовательно, ко всем этим явлениям природы необходимо относиться с вниманием – приносить определенные жертвы, совершать в их честь молитвенные обряды и культовые церемонии.

     Основными объектами поклонения были природные  объекты. Духовные существа в основном носили безличный характер. Тотемизм, анимизм, фетишизм, магия, входя как  элементы в ту или иную религию, никогда  и нигде каждый в отдельности  не составляли целой религии, однако они характеризуют верования и обряды древних людей.

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Несмотря  на то, что многие считают первобытную  культуру неразвитой и ограниченной, а первобытных людей неспособных  оставить значительный и значимый след в истории, исследования доказывают, что это не так.

     Первобытная культура очень многогранна. В ней такие цензоры как логика, причинно-следственная обусловленность, почти не мешали магическо-фантастическим способам самовыражения. Отсюда удивительная яркость и многообразие этой культуры. Своими мифами они принимали необъяснимые для них явления, приспосабливали их к своей жизни. На основе мифов появились различные верования, которые помогали им адаптироваться в жизни. Не понимая явлений природы, они олицетворяли их, поклонялись им, это давало архаичным людям уверенность, что в непредвиденной ситуации божество защитит их.

     Первобытное искусство включает в себя не только наскальную живопись, но и скульптуры, статуэтки, различные мегалитические сооружения, предназначения которых так до сих пор и не выяснено учеными.

     Искусство первобытной эпохи послужило  основой для дальнейшего развития мирового искусства. Культура Древнего Египта, Шумера, Ирана, Индии, Китая возникла на основе всего, что было создано первобытными предшественниками.

      СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Введение в культурологию: Учеб. Пособие для вузов/ отв. ред. Е.В.Попов. – М.: ВЛАДОС, 1995
2. "Культурология Истории Мировой Культуры" - Учебник, 2-ое издание под редакцией профессора - А.Н. Марковой. Москва "Юнити", 1998 год.
3. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. - 3-е изд.- М.: Академический проект, 2001.
4. Тайлор Э. Первобытная культура. М„ 1989.