В целом немаловажно
то, что в ритуале участвовали
все члены коллектива, он активизировал
все находящиеся в распоряжении
человека средства восприятия и переживания
мира - зрение, слух, обоняние, осязание,
вкус и пр. В ритуале происходит
социализация чувств и мыслительных
возможностей индивида благодаря внутриритуальным
действиям и соответствующим
им знаковым протосистемам, из которых
позже возникают искусство, философия
и наука как институциализи-рованное
умозрение.
Известно, что
содержание культуры представляет собой
продукт творческой деятельности человека
в своих различных проявлениях,
что всякого рода деятельность формирует
систему поведения и вместе с
тем организуется этой системой. Следовательно,
культура в целом может быть описана
и в терминах этологии^. Многообразная
система поведения человека своей
парадоксальностью выделила его
из окружающего мира, позволила ему
выйти из состояния полной подчиненности
природе и создать универсальный
динамический канон своего бытия, учитывающий
его биологический, социальный и
идеологический аспекты. Из трудов по
этологии животных и человека известно,
какую существенную роль играет поведение
в формировании и развитии ритуалов.
Сама система
ритуалов в значительной степени
воспроизводит в модифицированной
форме на определенном языке систему
поведения. Эта этологическая система
порождает систему мифа как некую
универсальную систему, определяющую
ориентацию человека в природе и
обществе. В системе мифа закрепляются
и регламентируются представления
человека об окружающем мире, затрагиваются
фундаментальные проблемы мироздания.
Отечественные исследователи С.
Токарев и В. Мелетинский пишут
в «Мифах народов мира» следующее
о мифе: «неспособность провести различие
между естественным и сверхъестественным,
безразличие к противоречию, слабое
развитие абстрактных понятий, чувственно-конкретный
характер, метафоричность, эмоциональность
- эти и другие особенности первобытного
мышления превращают миф в очень
своеобразную символическую (знаковую)
систему, в терминах которой воспринимался
и описывался весь мир». Указанные
особенности архаического мышления
связаны с тем, что само мышление
осуществляется благодаря использованию
зафиксированного в памяти человека
знания, которое неотъемлемо от мифотворческого
восприятия пространства) времени, причинности
с его слитностью субъекта и объекта.
Накопленные знания
о первобытной и традиционной
культурах свидетельствуют о
важной роли мифа в жизни человека
древнейшей эпохи. В изобразительном
творчестве человека каменного века
наибо-
Но будет ли
такое описание исчерпывающим? В
биологии, скажем, многие ученые отказались
от близкого по смыслу утверждения, что
функционирование живого существа может
быть описано в терминах физики и
химии.
Две главные
функции древнего мифа - освоение пространства
и времени. Это значит, что с
самого начала существования культуры
ее содержание определяется мифом, который
органически связан с фундаментальным
устремлением человеческого творчества
на овладение пространством и
временем и их преодоление. Ведь не
случайно представления о пространстве
и времени впервые выражены в
сюжетах мифов, тесно связанных
с ритуалами. Когда древний человек
покрывал стены пещеры или поверхность
скалы различного рода изображениями,
он в своем мифологическом сознании
осваивал пространство и время.
В настоящее
время проявляется большой интерес
к первобытной мифологии, магии
и шаманизму. Не случайно в фокусе
философских исследований на Западе
сегодня находятся ненаучные
формы знания и сознания. Это связано
с ростом негативного отношения
к сциентизму и поиском альтернативных
мировоззренческих ориентаций. Эпистемо-логи
и религиоведы подвергают анализу
шаманизм и магию, причем первые обращаются
к ним, чтобы придать науке
«человеческое лицо» путем обнаружения
в ней черт ненаучного мышления и
следов человеческих интересов и
ценностей, а вторые рассматривают
магию как своеобразный тип рациональности;
об этом свидетельствует, в частности,
развитие психотроники.
В новейшей западной
философии имеется релятивистская
тенденция к сближению науки
и ненаучных форм мировоззрения.
Так, в книге английского ученого
У. Резерфорда «Шаманизм. Основания
магии» описываются действия шамана,
его магические пляски, экстаз и
транс. Собравшиеся вокруг костра соплеменники
«наблюдают», как душа шамана якобы
покидает тело, отправляясь путешествовать
в заоблачные выси. Эту картину
и сейчас можно увидеть в ряде
африканских и северных племен. Магия
оставила свой след в культуре месопотамской
цивилизации, даосизме, зороастризме,
исландских сагах, древнегреческих
мифах, в полинезийских поверьях,
на всем пространстве от Арктики до
Австралии. Магическое «искусство»
шамана, его врачующие снадобья и
весь опыт зависит от локальных этнических
и географических условий. Этимологически
термин «шаман» восходит к понятию
«знания» в индоевропейских языках:
шаман - это «тот, кто знает». Антропологи
подчеркивают, что шаман значит «властитель
духов», религиоведы связывают шаманизм
с идеей сверхъестественного, с
анимизмом и тотемизмом.
Мировоззрение
шамана покоится на метафорическом представлении
природы как человеческого тела,
живого существа, функционирование которого
производно от действия каждой его
части. Такого рода представление просматривается
в индуистском понятии дхармы,
в даосизме, в «космосе» древних
греков. Осью мировоззрения шамана
является представление о Вселенной
как о космосе. Космос же, как упорядоченное
и сбалансированное целое предполагает
источник организации - так возникает
идея «великого духа», первый шаг
на пути к монотеизму. Для достижения
обители «Великого духа» шаману
необходимо звено, соединяющее мир
людей и небесные выси. Им выступает
священная гора (Синай, Олимп, месопотамские
зиккураты, древнеегипетские пирамиды,
ацтекские храмы Солнца) или Мировое
дерево (Иггдразиль у скандинавов
и пр.).
Для понимания
структуры магического универсума
важное значение имеют магические числа,
например, число «семь», касается ли
это звезд, смертных грехов, небесных
сфер или чудес света. Йогическая
космология предполагает и разделенность
мира людей и потустороннего мира
- этому обычно служит река (типа Стикса
у древних греков), через которую
проложен путь, часто в виде узкого
моста, подобного острию меча. Переправа
по такому мосту - испытание веры. И
наконец, соотношение тела, духа и
души, способность к перевоплощению
и переселение душ (метемпсихоз
или реинкарнация) характеризуют
понимание природы в шаманизме.
Особую роль
в деятельности шамана играет методика
магического транса, традиционно
это психическое состояние понимали
как форму одержимости демоном,
который подчинил шамана своей воле.
Транс - это способ «путешествия души»
шамана в потусторонний мир, и
в нем неправомерно усматривать
лишь замаскированный обман и
невежество. В настоящее время
появились свидетельства, позволяющие
понять магический транс как своеобразную
форму человеческого существования.
Во-первых, ученики М. Харнера, организовавшего
в США школу шаманов, утверждают,
что во время транса они переживали
связные и красочные картины «иного мира»,
в котором душа якобы «свободно витала».
Во-вторых, есть сообщения ряда людей о
том, что они переживали (во время болезни,
под действием лекарств, музыки или танца)
переход в «иные состояния сознания».
И в-третьих, имеются отчеты исследователей
о так называемых паранормальных феноменах,
которые говорят о способности некоторых
людей к телепатии, ясновидению, биолокации
и т.д.^ В рамках этих концепций принято
считать, что шаман способен к экстрасенсорному
восприятию, его способности развиты до
необычных пределов.
В ходе специального
обучения шаман приобретает мистический
опыт, позволяющий ему совершать
экстатические «путешествия» с
Земли на Небо или с Земли в
Преисподнюю. Ему известна тайна
прорыва уровней реальности, представляемой
в архаическом сознании трехэтажной
- Небо, Земля и Преисподняя. Эти
три космические зоны соединены
между собой центральной осью
(ее образами являются Ми-ророй столб,
Небесная колонна, Мировое дерево, Мост,
Лестница и т.д.). Только шаман может
духовно «путешествовать» по всем этим
космическим зонам, вести борьбу
со злыми духами и демонами в преисподней
и передавать небесным богам просьбы
и приношения своих соплеменников.
, Главное здесь
в том, что шаман осваивает
космологию, мифологию и магию
своего племени, чтобы использовать
их в качестве своеобразных
карт для мистического «путешествия»
в «иные» миры. Результаты этого
находят практическое приложение
в жизнедеятельности племени,
дают возможность решать различные
реальные проблемы, имеющие значение
для существования племени. Есть
удовлетворительное объяснение, согласно
которому шаман решает эффективно
эти проблемы не при помощи
оперирования понятиями и словами,
а посредством манипулирования
образами памяти. Скажем, он должен
ответить на вопрос, куда делись
стада диких оленей, на которых
охотится племя. На этот факт
в реальности влияет множество
факторов: состояние трав на пастбищах,
направление и сила ветра, температура
и т.д. Здесь слишком много
неизвестных причин, чтобы обычный
человек мог ответить на этот
вопрос. К тому же не все
«переменные» можно даже зафиксировать,
в то же время все они
содержатся на уровне подсознания
в виде образов. Адепты мистицизма
считают, что только шаман может
в своем «путешествии» в глубь
подсознания достигнуть этих
образов. Во время Камлания
их селекция, ассоциация совершается
моментально - так как это образная,
а не вербальная память. В итоге
камлания шаман может сделать,
скажем, такой интуитивный вывод:
«Вижу оленей в долине на
востоке».
Необходимо учитывать,
что шаман в своей ритуальной
деятельности синтезирует целостную
модель мира, сформированную в рамках
архаических культур, и дает возможность
древним коллективам ориентироваться
в окружающем мире и решать свои
насущные проблемы^. Зачастую шаман
является хранителем всей коллективной
памяти, т.е. Мифологии и эпоса, изобретателем
музыкальных инструментов, знахарем,
художником и певцом. Он же следит за
календарем и фиксирует
Чтобы совершить
чудо, сверхъестественные способности
не обязательны. Вот Финей говорит
аргонавтам: «...Этих людей преминув
н у острова с берегом гладким
/Бросив якорь, птиц вы отгоните хитростью
разной /Наглых, что в бесконечном
дисле посещают обычно /Остров пустой...»
(Аполлоний Родосский. Аргонавтика,
II, 1182- 385). Аргонавты приплывают в
указанные места, и все именно
так там видят; ^о то, что для
Финея было знанием (опытным или
собранным ло крупицам из рассказов
путешественников, - в этом случае неважно),
для них (аргонавтов) становится прорицанием,
ясновидением, предсказанием будущего,
если хотите - чудом. В строке 391 Финей
и сам называет свой рассказ «прорицаньем»...
Особая связь
существует между шаманизмом, культом
огня и обработкой металлов, в которой
издавна усматривали магические
элементы. Гипнотическое искусство
шамана в дополнение к выполняемым
им функциям обеспечивают ему высокий
авторитет, дающий возможность порой
объединять в себе власть шамана и
вождя.
В целом можно
сказать; что шаманизм представляет
собой смесь реальных знаний и
умений, фантазии, некритической веры,
спонтанных реакций, примитивных заблуждений,
иллюзионистского и гипнотического
искусства и многого другого.
И нет ничего удивительного, что
шаманизм вошел в качестве одного
из фундаментальных элементов во
многие культуры мира, что имеются
многообразные связи между шаманизмом
и исламом, христианством, иудаизмом,
индуизмом, буддизмом и даосизмом.
Именно шаманизм как архаическая
система верования выполняет
в первобытных, архаических культурах
вполне определенные социальные функции,
обусловленные условиями бытия
первобытного человека. Ведь окружающий
человека мир в процессе его предметно-чувственного
освоения опосредован «миром» символов,
символической деятельностью, которые
на ранних этапах развития общества проявляются
в формах тотемизма, анимизма, магии,
шаманизма и религии в силу
низкого уровня производительных сил
и неразвитости общественных отношений.
Вполне понятен
вывод современной психологии, что
у первобытного человека не была развита
способность к рефлексии. Под
последней понимается высокая форма
теоретической мысли, самопознания,
постижения божественности бытия, которые
были выработаны в древнегреческой
философии (от Сократа, Платона и
Аристотеля до Плотина и неоплатоников).
Понятие рефлексии не приложимо
к мышлению человека каменного века.
Однако это мышление создало изобразительное
творчество - механизм, регулирующий не
только поведение человека, но и
развивающий способность к связной
речи, графической деятельности, обобщению
и образно-символическому отражению
мира. Благодаря этому человек
осознает свою сопричастность окружающему
миру и находит свое место в
нем. Изобразительное творчество - вершина
первоначальной синтетической деятельности
человека, «схватывающего» законы окружающего
мира.