Введение.

 

          Истоки и корни нашей культуры находятся в первобытности.

     Первобытность – детство человечества. Большая  часть истории человечества приходится на период первобытности.

     Американский  этнограф Л. Г. Морган в периодизации истории человечества период первобытности  называет «дикостью». У  К. Ясперса  в схеме мировой истории период первобытности назван «доисторией», «прометеевской эпохой». Ясперс – один из самых ярких представителей экзистенциализма. Он делает акцент на том, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития, вводит понятие осевое время. Ясперс характеризует его тем, что в это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-Цзы, возникли все направления китайской философии. В Индии возникли Упанишады, жил Будда, в философии Индии, как и в Китае, была рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, софистики, нигилизма и материализма; в Иране  Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки Илия. Исаия, Иеремия и Второисаия; в Греции – это время – Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда. Все то, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий независимо друг от друга.

     Мы  ничего не знаем о душе человека, который жил 20 000 лет тому назад. Однако знаем, что на протяжении известной  нам истории человечества человек  не изменился существенным образом  ни по своим биологическим и психологическим  свойствам, ни по своим первичным  неосознанным импульсам (ведь с тех  пор прошло около 100 поколений). Первое становление человека – глубочайшая тайна, до сих пор нам совершенно недоступная, непонятная.

     Современная антропология не дает окончательного и достоверного представления о  времени и причинах перехода от человека умелого к человеку разумному, равно  как и об отправной точки его  эволюции. Очевидно лишь, что человек  прошел в своем биологическом  и социальном развитии долгий и весьма извилистый путь. В недоступных нашему определению временах и эпохах происходило  расселение людей на Земном шаре. Оно  шло внутри ограниченных площадей, было бесконечно разбросанным, но вместе с тем носило всеобъемлюще единый характер.

     Наши  предки в самый отдаленный из доступных  нам периодов предстают перед  нами группами, вокруг огня. Использование  огня и орудий является существенным фактором в превращении человека в человека. «Живое существо, не имеющее  ни того не другого, мы вряд ли сочли  бы человеком».

     Радикальные отличия человека от животных состоит  в том, что окружающий предметный мир является объектом его мышления и речи.

     Образование групп и сообществ, осознание  его смыслового значения – еще  одно отличительное качество человека. Только тогда, когда между первобытными людьми начинает возникать большая  спаянность, вместо охотников на лошадей  и оленей появляется оседлое и  организованное человечество.

     Возникновение искусства – закономерное следствие  развития трудовой деятельности и техники  палеолитических охотников, неотделимые  отложения родовой организации, современного физического типа человека. Увеличился объем его мозга, появилось  множество новых ассоциаций, возросла потребность в новых формах общения. 
 

Глава 1. Периодизация первобытности.

       Самое древнее орудие человека датируется около 2,5 млн. лет назад. По материалам, из которых люди изготовляли орудия, археологи делят историю Первобытного мира на каменный, медный, бронзовый и железный века.

     Каменный  век  делится на древний (палеолит), средний (незолит) и новый (неолит). Приблизительные  хронологические границы каменного  века – свыше 2 млн. – 6 тыс. лет назад. Палеолит, в свою очередь, подразделяется на три периода: нижний, средний и  верхний (или поздний). Каменный век  сменил медный (неолит), длившийся 4–3 тыс. до н.э. Затем наступил бронзовый  век (4–начало 1–го тыс. до н.э.), в  начале 1–го тыс. до н. э. его сменил железный век.

     Первобытный человек овладевал навыками земледелия и скотоводства менее десятка  тысяч лет. До этого на протяжении сотен тысячелетий люди добывали себе пропитание тремя способами: собирательством, охотой и рыбной ловлей. Даже на ранних этапах развития сказывался разум наших  далеких предков. Палеолитические  стоянки, как правило, расположены  на мысах и при выходе врагов в  ту или иную широкую долину. Пересеченная местность была удобней для загонной охоты на табуны крупных животных. Успех ее обеспечивало не совершенство орудия (в палеолите это были дротики  и рогатины), а сложная тактика  загонщиков, преследовавших мамонтов или бизонов. Позднее, к началу мезолита, появились лук и стрелы. К тому времени вымерли мамонты и носороги, и охотиться приходилось на мелких нестадных млекопитающих. Определяющими стали не величина и слаженность коллектива загонщиков, а ловкость и меткость отдельного охотника. В мезолите получило развитие и рыболовство, были изобретены сети и крючки.

     Эти технические достижения – результат  длительных поисков наиболее надежных, наиболее целесообразных орудий производства – не меняли существа дела. Человечество по-прежнему присваивало лишь продукты природы.

     Вопрос  о том, как это древнейшее, основанное на присвоении продуктов дикой природы  общество развивалось в более  совершенные формы хозяйства  земледельцев и скотоводов, составляет сложнейшую проблему исторической науки. В производимых учеными раскопках  были обнаружены признаки земледелия, относящиеся к эпохе мезолита. Это серпы, состоящие из кремниевых вкладышей, вставленных в костяные рукоятки, и зернотерки.

     В самой природе человека заложено то, что он не может быть только частью природы: он формирует себя по средствам  искусства.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 2. Особенности восприятия природы в первобытной культуре

    В первобытной культуре деятельность человека носила синкретический, нерасчлененный характер, что обусловливало формирование своеобразного образа природы. Эта  деятельность характеризовалась, во-первых, единством человека и осваиваемой  им природной среды, во-вторых, неосознанностью  различий между реальностью и  вымыслом) в-третьих, отсутствием развитых форм социального самосознания, порожденном  аморфностью социальной организации  и, в-четвертых, доминированием чувственного восприятия и базирующегося на нем  воображения.

    Практическое  освоение природы в первобытной  культуре проходило в двух формах хозяйствования: присваивающего и производящего. Присваивающая форма хозяйствования явилась самой первой исторической формой общения человека с природой. Носители культуры этого периода  пользовались самыми примитивными орудиями труда, при помощи которых они  могли потреблять лишь то, что произвела  сама природа.

    Второй  тип хозяйствования был связан уже  с применением орудий труда созидательно-конструктивного  действия, связанных с обработкой земли и разнообразных природных  материалов - глины, растительных волокон, шерсти, металлов) что, в конечном счете, и привело к становлению и  развитию производящего способа  хозяйствования.

    Процесс жизни воспринимался первобытным  сознанием в виде беспорядочного нагромождения событий, окружающая действительность одушевлялась некими непонятными стихийными силами. Последние  неподвластны первобытному человеку и  представляются ему уродливыми и  ужасными.

    Земля с составляющими ее предметами представлялась первобытному человеку живой, одушевленной) все из себя производящей и все  собой питающей, включая небо, которое  она тоже рождает из себя. Как  женщина в период матриархата  являлась главой рода, матерью) кормилицей и воспитательницей, так и земля  понималась как источник, живородящее  лоно всего мира, богов, демонов и людей.

    Демоны  первоначально представлялись как  некая злая (или, реже, - благодетельная), безымянная, безликая, мгновенно возникающая  и мгновенно уходящая страшная роковая  сила, о которой человек не имеет  никакого представления.

    Демон еще не имел фигуры и лица, никакого вообще очертания, его нельзя было назвать  по имени, вступить с ним в контакт. Внезапно нахлынув неизвестно откуда, он мгновенно производит катастрофическое действие - и тут же бесследно  исчезает.

    Позднее первобытный человек индивидуализировал безличных демонов. Они начали представляться в его сознании как существа материальные, чувственные, то есть обладающие телесной оболочкой. Но наделяя, например, силы земли такой оболочкой, многие народы по-прежнему присваивали им вид чудовищ  и страшилищ.

    Так, древнегреческий поэт и философ  Гесиод в «Теогонии» излагает архаическое  предание о порождении Небом-Ураном и Землей-Геей титанов, циклопов и  сторуких. У последних чудовищность подчеркнута особенно: у каждого  из них по 100 рук и 50 голов. Среди  порождений Геи были и эринии - страшные, седые окровавленные старухи  с собачьими головами и со змеями в распущенных волосах.

    В дальнейшем происходит трансформация  восприятия демонов и богов к  их антропоморфическому, то есть очеловеченному образу. Именно у греков этот антропоморфизм достиг своего наивысшего оформления и выразился в целой системе  художественных и пластических образов. Например, Деметра - богиня культурного  земледелия и Артемида - богиня охоты, несмотря на то, что они служили  покровительницами древних видов  деятельности, представлялись уже не чудовищами, а величественно-прекрасными  женщинами-богинями), проявляющими дружелюбное и сердечное отношение к людям.

    Преображается вся природа, которая раньше была наполнена страшными и непонятными для человека силами. Власть человека над природой значительно возросла, он уже умел не только прятаться от нее, но и более уверенно ориентироваться в ней, умел находить в ней красоту, использовать природу для своих надобностей. Если раньше нимфы рек и озер (океаниды) или нимфы морей (нереиды) - это воплощение дикости и хаоса, то теперь природа предстает умиротворенной, поэтизируется. Так, нимфы становятся в художественной культуре предметом поэтического любования.

    Интуитивно  созданный мифологическим сознанием  порядок у греков назывался космосом. В дальнейшем у античного человека появляется настоятельная потребность  к осмыслению этого живого космоса. На смену интуитивному восприятию приходит осознание и рефлексия, то есть философия  как особое знание, которое обособляется от мифа и магии, хотя часто внешне сохраняет такую связь.

    В интеллектуальных конструкциях древнегреческих  философов космос перестает пониматься антропоморфически, но продолжает восприниматься живым, материальным и одушевленным. Для античного понимания космоса  важна идея вечного возвращения, вечного рождения его как живого организма. Движение его представляется не прямолинейным) а круговым. В этом подвижном, живом, видимом и слышимом целом человек не противопоставляется  природе, а мыслится как одна из ее частей.

Глава 3. Особенности первобытного искусства.

     Впервые причастность охотников и собирателей  каменного века к изобразительному искусству была засвидетельствована  знаменитым археологом Эдуардом Ларте, нашедшим в 1837 г. в гроте Шаффо  пластинку с гравировкой. Он же обнаружил  изображение мамонта на куске  мамонтовой кости в гроте Ла Мадлен (Франция). В результате открытий археологов обнаружилось, что памятники искусства появились неизмеримо позднее, чем орудия труда, почти на миллион лет.

     Памятники палеолитического, мезолитического  и охотничьего неолитического искусства  показывают нам, на чем в тот период сосредоточилось внимание людей. Роспись  и гравюры на скалах, скульптуры из камня, глины, дерева, рисунки на сосудах посвящены исключительно  сценам охоты на промысловых животных.

     Главным объектом творчества палеолитического мезолитического и неолитического времени были звери. Наскальные рисунки и фигурки помогают нам уловить самое существенное в первобытном мышлении. Духовные силы охотника направлены на то, чтобы постичь законы природы. От этого зависит и сама жизнь первобытного человека. Охотник до мельчайших тонкостей изучил повадки дикого зверя, именно поэтому художник каменного века так убедительно сумел показать их. Сам человек не пользовался таким вниманием, как внешний мир, поэтому так мало изображений людей в пещерной живописи и столь близки в полном смысле слова палеолитические скульптуры.

     Главной художественной особенностью первобытного искусства была символическая форма, условный характер изображения. Символами  являются как реалистические изображения, таки условные. Часто произведения первобытного искусства представляют собой целые системы сложных  по своей структуре символов, несущих  большую эстетическую нагрузку, с  помощью которых передаются самые  разнообразные понятия или человеческие чувства.