Первобытная культура Сибири

В материальной культуре русского населения Западной Сибири феодального периода сохранились  и некоторые специфические традиции мест выхода переселенцев. В конце XVII в. в районах первоначального освоения края в описях имущества крестьян зафиксированы наиболее древние по происхождению, известные на Русском Севере коробья, коробы для хранения вещей. Названия и устройство демонстрируют генетическую связь "неподвижной" мебели (залавок, грядка, стамик) в жилищах населения Западной Сибири и Русского Севера. Разнообразие в обозначении предметов с одинаковыми функциями (утиральник – северное, полотенце – тверское, рукотерт – новгородское, рязанское наречия) в уездах лесостепной зоны также говорит о сохранении здесь традиций мест выхода переселенцев. В старожильческих деревнях на Алтае выделялись принадлежавшие бывшим жителям Южной России "мазанки", стены которых были покрыты глиной и побелены с внешней и внутренней сторон. Алтайские староверы красили, расписывали стены, потолки и мебель по привычке в яркие цвета.

    Гардероб  западно-сибирских крестьянок включал 12 элементов костюма, имевших локальное бытование в Европейской России. К северно-русскому комплексу можно отнести дубас, навершник, верхник, шамшуру, колпак; к западно-русскому – юбку андарак, наметку, подубрусник; к южно-русскому – запон, получеревики. Нагрудник был характерной деталью наряда рязанских переселенок. Распространившиеся в Западной Сибири виды мужской верхней одежды: азям, чекмень, чапан – бытовали соответственно на северо-востоке, в восточных и юго-восточных губерниях России. Выявленные локальные формы одежды подтверждают сохранение традиций мест выхода переселенцев в новых условиях. Это было связано как с функциональным соответствием используемой ранее одежды, так и со стремлением зафиксировать память о родине в некоторых знаковых элементах женского костюма. В целом поддержанию русских традиций в материальной культуре крестьян, проживавших в Западной Сибири, способствовали создание на этой, как и на исходной, территории земледельческого хозяйства, приток переселенцев из России, развитие торговых связей и ремесел, особенности народного сознания.

    Существенным  фактором, определяющим развитие материальной культуры западно-сибирского крестьянства, являлось городское влияние. Истоки его связаны с процессами первоначального заселения и освоения региона. В XVII в. сельское хозяйство было первичным и необходимым элементом социально-экономической структуры сибирского города. Горожане-хлебопашцы (служилые люди, посадские, крестьяне) становились основателями и жителями окрестных деревень.

3.2 Строительство домов

    Дома  рубились, как правило, из двух «клетей», соединенных между собой. Вначале жилища строили без украшений, а затем стали украшать наличники, карнизы, калитки, ворота и другие элементы дома. Со временем жилище становилось более гармоничным, удобным для проживания. В разных районах Сибири встречались крытые дворы, что было весьма удобно для хозяев. В домах сибиряков-старожилов поддерживались чистота и порядок, что свидетельствует о достаточно высокой бытовой культуре этой категории поселенцев.

    Об  общности развития культуры на территориях, заселенных в разное время русскими, свидетельствуют такие наблюдения. В XVII в. в Сибири использовались характерные для большей части государства приемы деревянного зодчества: устройство оснований домов "на стульях", сваях, стойках, камнях; техника крепления бревен в четырехугольные срубы в "углы", "в обло"; двухскатная, самцовая и стропильная конструкции крыш. Все типы и варианты горизонтальной и вертикальной планировки жилища, известные в европейской части страны ко времени переселения крестьян за Урал, в зависимости от природно-климатических условий, миграционных процессов находили воплощение в Западно-Сибирском регионе.

В первые годы в лесостепной и степной  зонах, где был дефицит строительных материалов, крестьяне-новоселы строили только избы. Со временем доля построек двухчастного типа достигала 48 %. Дома трехчастной планировки в степных и лесостепных районах составляли 19 – 65 %.

    Приписные крестьяне предпочитали вариант "изба – сени – клеть". Местная администрация  способствовала его сохранению. Многокамерных  построек, включавших несколько жилых  помещений и сени, во всех районах  Западной Сибири было очень мало –  до 3 %. Ими владели семьи со сложным  структурно-поколенным составом, торгующие  крестьяне, сельские священники и мещане.

    Планировочные структуры соответствовали  Двор крестьянина Треньки Федотова имущественному цензу крестьянства: у бедных были жилища однокамерного и двухчастного типа, у богатых – многочастные и зависели от людности сельского двора: семьи из 10 чел. и более имели дома трехчастного типа с вариантом "две избы, сени".

    Заключение

    В целом результаты так называемого  «культурного строительства» у народов  Сибири неоднозначны. Если одни мероприятия  способствовали подъему общего развития аборигенного населения, то другие –  тормозили и нарушали традиционный уклад, создававшийся веками, обеспечивающий устойчивость жизни сибиряков.

    Но  надо иметь в виду, что, рассуждая о духовной культуре, я брала только то, что лежит на поверхности, и совершенно не говорю о фундаментальной науке и ее приложениях, об искусстве, о развитии всех форм общественного сознания, о системе ценностей, без которых не может существовать никакая культура. И еще если понимать, что индустриальная цивилизация   -   не   последняя  ступень   в   развитии человечества, что это только промежуточная станция на пути к информационному обществу, которого нет и не может быть без развитой, многообразной духовной культуры.

    За  долгие века исторического развития народами Сибири создана богатая  и своеобразная духовная культура. Формы и содержание ее были обусловлены в каждом регионе уровнем развития производительных сил, а также конкретными историческими событиями и природными условиями. В чём-то она очень схожая с культурой России, в чём-то наоборот, совершенно отличная, но в том, что она имеет особое влияние и своё место в культуре страны, нет ни каких сомнений.

    В современных условиях, когда в  многонациональной России исторические судьбы ее народов переплетались  тесным образом,  их дальнейшее движение  по пути прогресса возможно не в изоляции друг от друга, а в тесном и прочном контакте. От ясного понимания этой закономерности зависит преодоление трудностей, вставших на нашем пути, плодотворное сочетание традиционного и нового в национальной культуре. 

Список использованной литературы

1.  Любавский М.К. «Обзор истории русской колонизации с древнейших времен и до ХХ в. – М., 1996.-152с.»

2.  Буцинский П.Н. «Заселение Сибири и быт ее первых насельников. – Харьков, 1889.-112с.»

3.     Алексеев А.А. «История Сибири: курс лекций. Часть 1. – Новосибирск. СГГА, 2003.-91с.»

4.     Кацюба Д.В. «Этнография народов Сибири: учеб. пособие. – Кемерово, 1994. – 202с.»

5.      Олех Л.Г «История Сибири: учеб.пособие/ Л.Г.Олех.-Изд.2-е перераб и доп. – Ростов н/Д.: Феникс; Новосибирск: Сибирское соглашение, 2005.-360с.»

6.  http://www.ic.omskreg.ru/

7.  http://skmuseum.ru/