Особенности Российской цивилизации, бинарность культуры

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ

ФЕДЕРАЦИИ

 

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

 

РОССИЙСКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Г.В. Плеханова

КЕМЕРОВСКИЙ  ИНСТИТУТ (филиал)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по  дисциплине «Культурология»

на тему: «Цивилизация и культура»

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила: студентка 1-го курса

факультета менеджмент

группы ЭУсн-141

Баталова. А.В.

Руководитель: к. филос. н.,

доцент Сигарева Е.В.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Кемерово 2015

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение

1 Понятие цивилизации, основные  факторы возникновения, типы цивилизаций

1.1 Понятие цивилизации

1.2 Основные факторы возникновения  цивилизации

1.3 Типы цивилизаций

2  Древние  цивилизации, особенности их культуры

3  Особенности  Российской цивилизации, бинарность  культуры

Заключение

Список используемых источников

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 «Цивилизация» и «Культура», многие употребляют эти термины как синонимы. Сегодня преобладает точка зрения, что культура старше цивилизации. Цивилизация возникла в ходе эволюции, когда был совершен переход от присваивающего хозяйства (собирательство и охота) к производящему (земледелие и скотоводство). Наиболее важными признаками цивилизации принято считать: образование государства, возникновение письменности, отделения земледелия от ремесла, расслоение общества на классы, появление городов, различного рода технологий, с помощью которых общество устанавливает отношения с природой. Бытует и такой взгляд: цивилизация – материальная культура, а собственно культура – это преимущественно духовные и нравственные начала. С этих позиций утверждается, что в современном обществе цивилизация все больше преобладает над культурой.

Целью контрольной работы является рассмотрение взаимосвязи цивилизации и культуры.

Латинское слово «cultura» вошло в обиход европейской мысли лишь во второй половине XVIII века, когда латынь перестала быть живым языком и даже – универсальным средством интеллектуально-ученых общений образованных людей. Другое очень важное для человечества понятие «цивилизация» - появилось в античную эпоху как определенное качественное отличие античного общества от варварского окружения. Слово «цивилизация» постепенно входило в интеллектуальный и научный оборот западного общества вслед за термином «культура» на том этапе, когда постепенно ослабевало влияние религиозного мировоззрения и мир все более представал как среда и результат деятельности человека, отделившегося от природы и уже мало подверженного вере в божественное провидение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 ПОНЯТИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ, ОСНОВНЫЕ  ФАКТОРЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ, ТИПЫ ЦИВИЛИЦАЦИЙ

1.1. Понятие цивилизации

 

Цивилизация (лат. civilis – гражданский, государственный) до сих пор не имеет однозначного толкования, был введен в научный оборот для обозначения гражданского общества, в котором царствует свобода, справедливость, правовой строй.

Понятие цивилизации является одним из наиболее употребительных в науках гуманитарного цикла. Оно родилось во Франции, в середине 18 века и обозначало идеальное устройство человеческого общества. Этот термин восходит к латинскому слову «цивилис» - городской, что говорит о тесной связи цивилизации с городским типом культуры. в конце 20 в. сформировалось несколько подходов к трактовке этого понятия. Часто термин «цивилизация» выступает синонимом термина «культура» или обозначает особый этап в развитии культуры.

Так же под термином «цивилизация» принято называть  всю совокупность человеческой деятельности – создание материальных и культурных ценностей, духовной жизни, организации управления обществом. Цивилизация есть система норм, ценностей и форм деятельности, закрепившихся в практике и сознании общества, представления материальными предметами, социальными институтами, духовными ценностями. Составными элементами цивилизации являются:

- культура – система созидания, распространения, хранения и использования  материальных и духовных ценностей (традиции, наука, техника, литература  и т.д.);

- идеология – система общественных  взглядов и идей (религия, мораль, право, философия и т.д.);

- политика – искусство управления  государством (государственный строй, социальные институты, партии и  т.д.);

- экономика – искусство управление  хозяйством (способ производства, производственные отношения и т.д.).

Цивилизация воплощает в себе технологический аспект культуры со ставкой не на качественные, а на количественные параметры бытия, с установкой на беспредельное развитие со сменой целей этого развития. Главное в цивилизации – непрерывная смена технологий для удовлетворения столь же непрерывно растущих потребностей и возможностей человечества при законодательном обеспечении этого процесса. Такое представление о цивилизации основано на успехах и достижениях научно-технической революции в странах Запада.

Кроме всего вышесказанного, слово «цивилизация» можно понимать как конкретное общество со своей культурой, существовавшее в прошлом или существующее в наше время.

 

1.2 Основные факторы возникновения  цивилизации

 

Арнольд Джозеф Тойнби – британский ученый, культуролог, выделяет два пути возникновения цивилизаций: через мутацию примитивного общества и через отчуждение пролетариата от правящего меньшинства ранее существовавших цивилизаций. Как и следовало ожидать, в обоих случаях Арнольд Тойнби объясняет генезис с помощью концепции «Вызов и Ответ», отвергая при этом как расовые теории, постулирующие различную «государствообразующую» силу рас, так и благоприятные природные условия, якобы являющиеся залогом возникновения цивилизаций. Замечая, что природные условия могут влиять на характер цивилизации, он говорит, что для успешного зарождения необходимо появление «Вызова» - стимула. А. Тойнби выделяет несколько основных стимулов, которые могут положительным образом повлиять на успешный генезис цивилизации.

Основные стимулы, которые выделял А. Тойнби:

- стимул природной среды;

- стимул бесплодной земли;

- стимул новой земли;

- стимул окружения;

- стимул удара (реакция на нападение);

- стимул давления;

- стимул ущемления (бедность, рабство, национальная дискриминация).

Как видно из приведенного выше списка, стимулы могут быть как природными, так и социальными. Именно появление стимулирующего воздействия со стороны природы или окружающих народов способно вывести примитивное общество из стационарного состояния и заставить его начать развиваться. Доказывая свое предположение, А. Тойнби анализирует большое количество различных цивилизаций и в каждом случае находит такой стимул. Среди всех стимулов хотелось бы выделить стимул новой земли, а точнее, его разновидность – стимул заморской миграции. Он не только пробуждает общество начать развиваться, но и побуждает делать это на принципиально новой основе: «Другой положительный эффект, возникающий в ходе испытания заморской миграцией, относится к области политической. Складывается принципиально новый тип политической системы – республика, в которой связующий элемент – договор, а не родство». Что касается зарождения цивилизации из недр материнской цивилизации, то здесь А. Тойнби также использует концепцию «Вызов и ответ». Правящее меньшинство, которое больше не является творческим меньшинством, не способно дать ответ на вызов, стоящий перед обществом и разрушающий его. Тогда в среде пролетариата возникает новое творческое меньшинство, действительно способное дать ответ. Постепенно сущность человеческого творчества и искусства народных масс перенаправляется на новое творческое меньшинство, что в дальнейшем приводит к зарождению новой цивилизации. Таким образом, образование цивилизаций данного типа происходит из-за неспособности старого меньшинства дать успешный ответ на вызов, стоящий перед ним.

Возникновение критического мышления – важнейшая веха эволюции, следующая после появления человека. Критическое мышление и цивилизация возникают одновременно и развиваются в тесной взаимосвязи. Увеличение производительности труда, контакты между различными племенными культурами, разложение общества на классы – все это неумолимо расшатывает традиционное племенное мышление, заставляет человека задуматься над содержанием своих представлений, сравнить их с представлениями других культур; таким образом, утверждается и постепенно входит в норму критический характер мышления. С другой стороны, критическое мышление раскрепощает человека, приводит к резкому росту производительности труда, появлению новых форм поведения. Оба процесса поддерживают и усиливают друг друга, общество начинает бурно развиваться. Происходит как бы переворачивание вектора общественного интереса: в первобытном обществе он направлен назад, в прошлое, на соблюдение законов предков, в развивающейся цивилизации он, по крайней мере, у части общества, направлен вперед, в будущее, на изменение существующего положения. Обращение языковой деятельности на само себя порождает эффект лестницы: каждый уровень логического (языкового) мышления, возникший в результате анализа логического мышления, сам становится объектом логического анализа. Критическое мышление и есть способность к саморазвитию. Первобытные племенные культуры эволюционируют благодаря скрещиванию и борьбе за существование между ними подобно току, как это происходит в животном мире. Цивилизация эволюционирует под действием внутренних факторов. Правда, и цивилизациям прошлого свойственно было останавливаться в развитии, достигая какого-то потолка, но скачки все же были чрезвычайно велики по сравнению со скачками в первобытных культурах и они увеличивались по мере утверждения критического мышления. Современная цивилизация глобальна, так что фактор ее борьбы за существование как целого (т. е. с конкурентами) отпадает, и все ее развитие происходит исключительно под действием внутренних противоречий. В сущности, только с переходом на уровень критического мышления проявилась революционная сущность возникновения мышления и по-настоящему началась Эра Разума.

 

1.3. Типы цивилизаций

 

Тип цивилизации – методологическое понятие, используемое для наиболее крупного членения культурно-исторического развития человечества, позволяющего обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ. В основу типологизации положены четыре основных критерия:

1) общие фундаментальные черты  духовной жизни;

2) общность и взаимозависимость  историке-политической судьбы и экономического развития;

3) взаимопереплетение культур;

4) наличие общих интересов и  общих задач с точки зрения  перспектив развития.

На основе этих критериев вычленяются четыре основных типа цивилизации:

1) природные сообщества – это  тип непрогрессивной формы существования, к которому относится исторические  сообщества, живущие в рамках  природного годового цикла, в  единстве и гармонии с природой. Народы, относящиеся к данному типу цивилизации, существуют вне исторического времени. В общественном сознании этих народов отсутствует понятие прошлого и будущего. Для них существует лишь время текущее и время мифическое, в котором живут боги и души умерших предков. Эти народы адаптировались к окружающей среде до такой степени, которая необходима для поддержания и воспроизводства жизни. Цель и смысл своего существования они видят в сохранении хрупкого равновесия между человеком и природой, в сохранении сложившихся обычаев, традиций, приемов труда, не нарушающих их единства с природой.

Вся жизнь сообщества подчинена природному циклу. Оно ведет кочевой или полукочевой образ жизни. Духовная культура, верования связаны с обожествлением сил природы, Воды, Земли, Огня, Солнца. Функции связи между обожествленными силами природы и сообществами выполняют предводители общин – родов, племен, а также жрецы (шаманы, колдуны). Средством интеллектуального и эмоционального освоения мира выступает мифология. Восприятие мифа осуществляется через образ – целостную наглядную структуру.

Для этих сообществ характерен крайний традиционализм. Изменения происходят по замкнутому кругу, нет восходящего развития. Неизменность однажды установленных порядков поддерживается системой запретов – табу. Самое страшное табу – запрет на всякие изменения. В социальной организации господствует коллективизм: община, род, клан, племя. Властные отношения осуществляются на основе авторитета. Власть опирается либо на традицию (выборные предводители), либо на генеалогическое родство (наследование),

2) Восточный тип цивилизации  – исторически первый тип цивилизации, сформировавшийся к 3-му тысячелетию  до н. э. на Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае, Вавилоне, Древнем Египте. Характерными чертами восточной цивилизации являются:

- Традиционализм – ориентация  на воспроизводство сложившихся  форм образа жизни и социализации структур;

- низкая подвижность и слабое  разнообразие всех форм человеческой  жизнедеятельности;

- в мировоззренческом плане  представление о полной несвободе  человека, предопределение всех  действий и поступков, независящими  от него силами природы, социума, богов и т.д.;