Особенности культуры Древней Руси

СОДЕРЖАНИЕ 

1. ЯЗЫЧЕСТВО  ДРЕВНЕЙ РУСИ И ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА. НАСЛЕДИЕ ВИЗАНТИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ……………………………………..…………...........3 

2. ФОРМИРОВАНИЕ НА РУСИ ОСОБОГО ТИПА ДУХОВНОСТИ И ЕЁ ВОПЛОЩЕНИЕ В АРХИТЕКТУРЕ, ИКОНОПИСИ, ЛИТЕРАТУРЕ, ФОЛЬКЛОРЕ, НАРОДНЫХ РЕМЁСЕЛ……………………………………………………………..…12 

3. ПРОБЛЕМА  САМОБЫТНОСТИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ  И СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО  ХАРАКТЕРА В ОСМЫСЛЕНИИ ФИЛОСОФОВ  И ИСТОРИКОВ Х1Х-ХХ ВВ………………………………………………..……….…21 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………….…….26 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………….…….28 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. ЯЗЫЧЕСТВО  ДРЕВНЕЙ РУСИ И ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА. НАСЛЕДИЕ ВИЗАНТИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ  

      В славянских сказках встречается  множество волшебных персонажей – то

ужасных и грозных, то таинственных и непонятных, то добрых и готовых помочь. Современным людям они кажутся причудливым вымыслом, но в старину на Руси свято верили, что в чаще леса стоит изба Бабы Яги, в суровых каменных горах обитает змей, похищающий красавиц, считали, что девушка может выйти замуж за медведя, а конь умеет говорить человеческим голосом. Такая вера получила название язычество, т.е. «народная вера».

     Славяне-язычники поклонялись стихиям, верили в родство людей с различными животными, приносили жертвы божествам, населяющим все вокруг. Каждое славянское племя молилось своим богам. Единых для всего славянского мира представлений о богах никогда не существовало: поскольку славянские племена в дохристианское время не имели единого государства, они не были едины в верованиях. Поэтому славянские боги не связаны родственными отношениями, хотя некоторые из них и очень похожи друг на друга.

      Из-за разрозненности языческих верования, так и не достигших своего расцвета, сохранилось очень мало сведений о язычестве, да и то довольно скупых. Собственно славянские мифологические тексты не сохранились: религиозно-мифологическая целостность язычества была разрушена в период христианизации славян.

      Главный источник сведений по раннеславянской  мифологии — средневековые

хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком или латинском языках и славянскими авторами (мифология польских и чешских племен), поучения против язычества ("Слова") и летописи. Ценные сведения содержатся в сочинениях византийских писателей и географических описаниях средневековых арабских и европейских авторов. Все эти данные относятся в основном к эпохам, следовавшим за праславянской, и содержат лишь отдельные фрагменты общеславянской мифологии. Хронологически совпадают с праславянским периодом данные археологии по ритуалам, святилищам, отдельные изображения (Збручский идол и д.р.).                   

      Этапы развития языческого мировоззрения  древнего славянства в значительной мере определялись среднеднепровским историческим центром. Люди

Среднего  Поднепровья прокладывали «священные пути» в греческие города и ставили каменных идолов с рогом изобилия на этих путях. Где-то на Днепре должно было быть главное святилище всех сколотов - земледельцев, в котором хранился священный небесный плуг. В религиозной истории Киевской Руси многое разъяснится благодаря обращению к предкам Руси.   

      В далекую эпоху, когда основным занятием славян была охота, а не земледелие, они верили, что дикие животные – их прародители. Славяне считали их могущественными божествами, которым следует поклоняться. У каждого племени был свой тотем, т.е. священное животное, которому племя поклонялось. Несколько племен своим предком считали Волка и почитали его как божество. Имя этого зверя было священным, его запрещалось произносить вслух.                     

      Сложной системе  языческих верований  славян соответствовала не менее сложная система культов. «Малые» божества не имели ни жрецов, ни святилищ, им молились либо поодиночке, либо семьей, либо поселком или племенем. Для почитания высоких богов собиралось несколько племен, для этого создавались храмовые комплексы, формировалось жреческое сословие.                                

      С переходом славян к земледелию важную роль в их верованиях стали играть солнечные (солярные) боги. Многое в культе славян заимствовано у восточных соседних кочевых племен, имена божеств также имеют скифские корни.      Несколько столетий одним из самых почитаемых на  Руси был Дажь-бог (Даждьбог) – бог солнечного света, тепла, времени созревания урожая, плодородия Бог лета и счастья. Также известен как - Щедрый бог. Символ - Солнечный диск.

Христианство  в Древней Руси существовало еще  задолго до  придания  ему статуса официальной религии, но оно было слабо распространенным и конечно, не могло конкурировать с язычеством. Но, будучи распространено по всей Руси, языческое мировоззрение  наших предков, в то же время, воспринимало посторонние религиозные влияния. Если славяне легко примешивали к своим старым суевериям суеверия диких финов  и попадали под влияние финских шаманов - "волхвов" и "кудесников", - то  тем более должна была влиять христианская вера на тех из славян, которые могли ее узнать. Торговые отношения с Грецией  облегчали  для  Руси  знакомство с христианской верой. Варяжские купцы и дружинники,  раньше  и  чаще  славян, ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в  христианство  и приносили на Русь новое учение, передавая его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь  святого  Ильи,  так  как,  по  словам летописца, много было в Киеве варягов-христиан.  В дружине самого  князя Игоря  было  очень  много  христиан.  Жена  князя  св.  Ольга  также  была христианкою. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам  еще при  первых  варяжских  князьях.  Правда,   "Святослав   был   холоден   к христианской вере; а при его сыне Владимире в Киеве еще  стояли  языческие идолы и еще существовали жертвоприношения.

      История Руси, предшествовавшая принятию  христианства  непонятна, и  слабо изучена. Это связано, прежде всего, с тем, что наши  первые  летописцы  писали не раньше  11  века.  А  о  событиях  9-10  в.в.,  за  исключением  немногих

письменных  греческих  свитков,  не  имели  других  источников  кроме  устных народных преданий, за которыми нельзя  признать  несомненной  достоверности, так  как  они  подвергались  вымыслам  и  изменениям.  Таким  образом,  можно отметить, что только с приходом христианства русский народ  получил  прочные основы для создания  государственной  и  гражданской  жизни,  основы,  без которой собственно и нет истории.

      Что же подвигло Русь к принятию христианства? Основной причиной можно считать зарождение на Руси раннего феодализма и образование  государства,  Киевской  Руси,  которое  не могло существовать  без  сильной  и  обоснованной  идеологии.  Владимиром предпринималась попытка усовершенствовать языческие верования славян и  на этой основе создать религию в большей степени соответствующую современному этапу развития  общества. Но  процесс  образования  новой  религии происходит очень долго,  следовательно,  нужно  было  взять  готовую  религию, которая бы удовлетворяла всем  требованиям  данного  социально-политического момента. К этому времени  в  мире  существовало  несколько  религий  (ислам, иудаизм, христианство, индуизм) претендовавших на то,  что  бы  обосноваться на Руси. Владимиру  оставалось  только  сделать  выбор.  “Этот  выбор  может показаться произвольным лишь на первый взгляд. В действительности  он  был жестоко обусловлен  принадлежностью  к  определенному  региону.  Кроме того, оказывают влияние  налаженные  политические,  торговые,  культурные связи”. У волжско-камских булгар был распространен ислам,  у хазар - иудаизм, в Византии и Западной Европе - христианство (с центрами  в  Риме  и Константинополе). Все эти религии уже начали распространяться  на  Руси,  но ни одна из них не могла занять основных позиций. Для Владимира принятие  той или иной религии было делом, прежде всего политическим.  Поэтому  иудаизм  не рассматривался серьезно претендентом  на  государственную  религию, так как иудаизм  был  религией  побежденного  народа  (в  965  году   Хазария   была разгромлена войском Святослава Игоревича).

      Принятие  христианства в качестве государственной  религии не означало полной и быстрой перемены образа мышления и образа жизни. Были учреждены епархии, построены церкви, общественные богослужения в языческих святилищах сменились богослужениями в христианских храмах, но серьёзного перелома во взглядах, полного отказа от верований прадедов и бытовых суеверий не было.        Язычество упрекали в многобожии, а христианству ставили в заслугу изобретение монотеизма. У славян творцом мира и всей живой природы был Род – Святовит.      Русские люди вычленили из троицы Иисуса Христа и построили церкви Спаса, заменившего языческого Дажьбога. Христианство отразило и первобытный дуализм. Главою всех сил зла был непобеждённый богом Сатанаил с его многочисленным и разветвлённым воинством, против которого бог и его ангелы были бессильны. Всемогущий бог не мог уничтожить не только самого Сатану, но и мельчайшего из его слуг. Человек должен был сам праведностью своей жизни и магическими действиями «отгонять бесов».

      Такой важный раздел первобытной религии, как магическое воздействие на

высшие  силы ритуальным действием, заклинанием, молитвенной песней, был в своё время впитан христианством и оставался неотъемлемой частью церковной обрядности. Религиозная поддержка государственности в пору прогрессивного развития феодализма. Запрещение кровавых жертвоприношений, широкий поток литературы, направившийся на Русь из Византии и Болгарии, - эти последствия крещения Руси имели прогрессивное значение.

      Утверждение христианства на Руси в качестве государственной  религии  оказало большое влияние на разные сферы  общественной  и  духовной  жизни страны. Ускорилось изживание  местных,  племенных  различий  в  отдельных областях Руси и формирование древнерусской народности  с  единым  языком, культурой, этническим самосознанием. Ликвидация местных языческих культов также способствовала дальнейшей этнической консолидации, хотя различия  в этой сфере продолжали сохраняться и обнаружили себя позже, когда в период феодальной раздробленности, усугубленной  татаро-монгольским  нашествием, отдельные части Руси обособились друг от  друга  или  попали  под  власть иноземных завоевателей.

      Крещение  Руси было важным этапом в развитии ее  культуры.  Во  многих отношениях древнерусская  культура  обрела  принципиально-новые  черты  и особенности. Подобно тому,  как  христианизация  Руси  явилась  фактором, заметно ускорившим   складывание    единой    древнерусской    народности из восточнославянских  племен  с  их  различными  культами,  христианство способствовало и консолидации древнерусского сознания  — как  этнического, так и государственного. Заметим также, что христианство, принеся на  Русь славянскую  письменность,  не  могла  не  усилить  и  сознание   единства происхождения славян и славянской общности. Чувство этой  общности  часто переплеталось с древнерусским этническим самосознанием. Это характеризует многие памятники древнерусской письменности. В то же время в области культуры с принятием христианства  связаны  и отдельные негативные моменты. Устная словесность, литература Древней Руси дохристианского времени была  богатой  и  разнообразной.  И  в  том,  что значительная ее  часть утрачена,  не  попала  на  пергамент и бумагу, определенная  вина  церковных  кругов,  которые,  естественно,   отрицали языческую культуру и, как могли, боролись с ее проявлениями. С принятием христианства на Руси возникла  и  литература.  Славянская письменность появилась в Киеве и других русских центрах раньше, но вплоть до конца Х в. широко распространения она не получила. И  лишь  в  XI  в.,

главным  образом  со  времени  правления  Ярослава   Мудрого,   возникает древнерусская литература. И здесь роль христианской церкви  была  велика. Большинство ранних древнерусских писателей  происходило  из  христианской среды, тесно связанной с Византией и Болгарией. Но самым важным последствием принятия христианства  явилось  то,  что оно послужило мощным  стимулом  для ознакомления  Руси  с византийской культурой. Через Византию из глубины веков в Древнюю Русь активнее начало проникать и влияние мировой цивилизации, в том числе  наследие  античного мира и Ближнего Востока. Не менее крупные последствия имело крещение и в области  просвещения. Тут, конечно, большее значение имело то обстоятельство, что  еще  лет  за сто до крещения Киевской Руси христианство было принято в Болгарии и  что греческие миссионеры, боровшиеся там и в Чехии с католическим  влияниями, способствовали выработке славянского  алфавита  и  переводу  христианских культовых книг на славянский язык. Таким образом. Киевская Русь  получила тотчас по крещении письменность на славянском языке.  Уже  при  Владимире была  сделана  попытка  организации  школы.  Ученики  были  принудительно избраны из детей «народной чади», т.е. из верхних слоев дворни. Вся  светская  литература  шла  под   знаком   церковной,   поскольку

феодальная  наука  Византии  была  клерикальной,  но  все-таки  расширяла кругозор,   будила   мысль,   толкала   к   самостоятельной   работе.   И действительно, произведения, переведенные с греческого языка,  становятся источниками собственной, киево-новгородской литературы. Это  собственную, туземную  литературу  создают  представители самой образованной   части населения  — духовенства,  воспитанного   на   византийских   литературных образцах. Священник княжеского села Берестова Илларион выступает со своим замечательным с точки зрения требований византийской риторики словом  «о благодати», заканчивающимся  красноречивым  и  очень  хорошо  построенным панегириком в честь «блаженного» князя Владимира и его сына Ярослава.

      В период, определяемый концом Х и XI  веков,  когда  в  Приднестровье складывались   феодальные   отношения,   христианство   явилось   большой социальной силой, способствовавшей ускорению и углублению этого процесса: оно было проводников в Киевской Руси высокой феодальной культуры Византии и содействовало  установлению  культурных  связей  с  западноевропейскими государствами.

      Крещение  оказало огромное  влияние  на  культурную  жизнь  страны,  в частности на развитие техники в Киевской  Руси  под  влиянием  греческого христианства.  В  земледелии  оно  выразилось  в  значительном  повышении техники  огородничества.  Этому,  несомненно,  способствовало   повышение потребления овощей, которое стимулировалось  и  многочисленными  постами, установленными  христианскими  аскетическими  учениями,  и   требованиями монастырского жития. То, что в значительной мере культура  многих  овощей занесена  была  из  Византии  вместе  со  студийским  уставом,  показывает происхождение названий многих из них. Еще  очевиднее   влияние   византийского   христианства   в   области строительной техники.  С  каменной  стройкой  в  Киеве  познакомились  на примере  церквей,  которые  строились   по   заказу   князей   греческими архитекторами. От них узнали технические приемы  кладки  стен,  выведения сводов и купольных покрытий, использования колонн  или  каменных  столбов для  их  поддержания  и  т.д.  Способ  кладки   древнейших   киевских   и новгородских  церквей  — греческий.  Не  случайно  названия   строительных материалов в древнерусском языке все заимствованы  от  греков.  И  первые каменные постройки светского характера, вроде каменного терема, вероятно, построены теми же греческими архитекторами, которые строили церкви, и что древнейшая  постройка   такого   типа   приписывалась   легендой   первой христианской княгине—Ольге.  Другим  образцом  светской  постройки  могут служить «Золотые ворота», воздвигнутые Ярославом, от которых  сохранились только развалины, не дающие представления об их былом великолепии. Такое же влияние оказало принятие христианства на  развитие  ремесел. Техника резьбы по камню, как показывают орнаментация мраморных  капителей Софийского собора с  переплетающимися  листьями  и  крестами  и  гробница Ярослава в стиле древнехристианских саркофагов, заимствована из  Византии для церковных целей. Греческая мозаика стала употребляться для  украшения церковных зданий и, может быть, дворцов. То же надо сказать и о фресковой живописи. Если в области мозаики и фрески Киевская Русь оставалась долгое время  в  зависимости  от  греческих  мастеров,  то  «в  некоторых  видах художественной промышленности  ученики-русские,-  отмечает И. Грабарь,  - сравнялись  со  своими  учителями-греками,  так   что   трудно   отличить перегородчатые работы от византийских образцов». Таковы работы по финифти (эмаль) и скани (филигрань).  Тем не  менее,  русские работы  показывают «хорошо усвоенный стиль византийских образцов, а их тематика в большинстве случаев церковная». Особенно  ярко   влияние  византийского   крещения    выразилось    в художественной  области.  До  нас  сохранились  поразительные  по   своей художественной ценности образцы архитектурного  искусства Киевской  Руси первых времен христианства,  навеянные  лучшими  образцами  византийского строительства эпохи его расцвета. Источники, откуда черпались  греческими архитекторами (а что именно греческие архитекторы строили  первые  храмы, об этом мы имеем совершенно точные  указания  в  современной  литературе) творческие мотивы их построек в Киеве, Новгороде, Чернигове, служат такие шедевры мирового искусства, как собор св. Софии и так называемая  Кахриэ-Джами с ее галереями, залитыми мозаикой,  к  Константинополе,  собор  св. Софии в Солуни, собор в Дафни, близ Афин.     Крещение Руси ввело ее тесным образом не только в семью христианских славянских государств, но и в целом в систему христианских стран Европы с их культурными достижениями.  Обогатилась  русская  культура  и  имеющими глубокие исторические традиции достижениями  стран  Ближнего  Востока  и, конечно культурными  сокровищами  Византии.  Русь  выиграла  от  союза  с Византией, но вместе с тем Руси  и в дальнейшем  приходилось оказывать постоянное   сопротивление   политическим   и    церковным    притязаниям Византийской империи, стремившейся подчинить  Русь  своему  верховенству. Тем  не  менее,  Владимир,  креститель  Руси,  чувствовал   свою   державу полноправной среди других христианских  народов  мира,  «яко  же  увидеша страны хрестьяньския».