Общечеловеческие ценности в мировых религиях

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОГО ФЕДЕРАЦИИ

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«МОСКОВСКИЙ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ»

ИНСТИТУТ ПРОБЛЕМ ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЙ ЭФФЕКТИВНОСТИ

 

 

Кафедра истории и культурологии

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ

на тему:

«Общечеловеческие ценности в мировых религиях»

 

                                                                                                                   

 

                                                       Студент группы ФП-08-14 Бурмистрова С.Е.

                                   Преподаватель:Покачалов М.В.

                     

                                                                                                                                                  

 

 

 

 

Москва,2015

 

 

Содержание 

1.Введение…………………………………………………………………….…3-4

2.Понятие и природа  ценностей……………………………………………….…5

3.Классификация ценностей  в современном мире……………………………6-9

4.Общечеловечесские ценности  в мировых религиях

4.1.Конфуцианство…………………………………………………………...10-11

4.2.Индуизм……………………………………………………………...........12-13

4.3.Христианство……………………………………………………………..14-16

5.Общечеловечесские ценности  сегодня…………………………………...17-18

6.Заключение……………………………………………………………………..19

7.Список использованной  литературы……………………………………...….20

8.Приложения………………………………………………………………...21-23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Последние годы в нашем обществе активно инициируются технологические проекты, направленные на модернизацию различных сфер жизни. К сожалению, в них рассматривается исключительно технократическая составляющая. В то же время все эти проекты ложатся на старую почву изживших себя общественных ценностей.  Новым технологическим инициативам нужна новая концепция общественных отношений, новая система ценностей, которая бы стала необходимым цементом для укрепления инновационной основы этих проектов.

За последнее время из общественного оборота ушел такой термин, как «общечеловеческие ценности». Хотелось бы вспомнить о существовании этого понятия.

Общество представляет собой сложную систему различных общественных отношений. Общественные отношения подразделяются на материальные и духовные. Материальные отношения складываются вне нашего сознания и существуют независимо от него. Духовные же отношения формируются, предварительно проходя через сознание людей. Связь между ними носит опосредованный характер: материальные отношения, отражаясь в общественном сознании, порождают определенные духовные ценности, которые являются основой духовных отношений. 
          Духовная жизнь может быть наполнена богатым содержанием, что создает благоприятную общественную атмосферу, хороший морально-психологический климат. В других случаях духовная жизнь общества может быть бедной и маловыразительной, а иногда в нем царит настоящая бездуховность. 
         Основные элементы духовной жизни — духовные потребности людей, духовная деятельность по созданию духовных ценностей, духовное потребление и духовные отношения между людьми. 
Основу духовной жизни общества составляет духовная деятельность. Ее можно рассматривать как деятельность сознания, в процессе которой возникают определенные мысли и чувства, образы и представления о природных и социальных явлениях. Результатом этой деятельности выступают определенные взгляды людей на мир, научные идеи и теории, моральные, эстетические и религиозные воззрения. 
          Особым видом духовной деятельности является распространение духовных ценностей с целью их усвоения возможно большим числом людей.Результатом такой деятельности является формирование духовного мира людей, а значит, обогащение духовной жизни общества. 
Побудительными силами духовной деятельности выступают духовные потребности — внутренние побуждения человека к духовному творчеству. Они объективны по содержанию, т.е. обусловлены всей совокупностью обстоятельств жизни людей и выражают необходимость духовного освоения ими окружающего их социоприродного мира. В то же время духовные потребности субъективны по форме, ибо предстают как проявления внутреннего мира людей, их сознания и самосознания. 
         Существенной стороной духовной жизни является духовное потребление. Предметы духовного потребления, будь то произведения искусства или моральные и религиозные ценности, формируют соответствующие потребности. 
         Производство и потребление духовных ценностей опосредуется духовными отношениями. Выделяются такие виды духовных отношений, как познавательные, нравственные, эстетические и другие. Духовные отношения — это, прежде всего отношения интеллекта и чувств человека к тем или иным ценностям и, в конечном счете — ко всей действительности. Установившиеся в обществе духовные отношения проявляются в повседневном общении людей, в том числе семейном, производственном, национальном и т.д. Они создают как бы интеллектуальный и эмоциональный фон межличностного общения и во многом обусловливают его содержание. 

Цель исследования –дать определение общечеловеческим ценностям и изучить их сущность.

Метод – аналитический, для этого я собрала и проанализировала информацию с различных источников.

Актуальность – данная проблема актуальна и будет актуальна до конца времен людей, так как с развитием общества, его ценности тоже приобретают другой вид алчность делает жаднее а стремление к власти делает эгоистичней в данной работе мы попробуем найти истоки этой проблемы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Понятие и природа ценностей

Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. axios — цен­ность и logos — учение). Но прежде чем сло­житься в ее современном виде, эта теория прошла исторический путь развития, равный становлению самой философии, в рамках которой она и формировалась.

В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделялись отбытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии.

Уже в античной философии имелись разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Если, на­пример, по мнению Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения представителей софистов, все ценности индивидуальны и относительны. Это вытекало из их основного те­зиса: «человек есть мера всех вещей». Попытка дифференцирован­ного подхода к ценностям содержится в философии Аристотеля, который, с одной стороны, признает самодостаточные ценности, или «самоценности», к которым, в частности, относится человек, счастье, справедливость ит.д. Но вместе с тем он утверждает относительный характер большинства ценностей, ибо разные вещи кажутся ценными детям и мужам, добрым и мудрым людям.

Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. В Средние века они связываются с божественной сущностью, приобретают ре­лигиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых обще­ственных отношения во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.

Впервые понятие «ценность» в специальном, узком смысле употребил И. Кант. Предпосылкой аксиологии у неё является раз­ведение сущего и должного, реальности и идеала. Ценности — это требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед чел о пеком; значимость тех или иных факторов для личности. Особое внимание Гегель уделяет разграничению ценностей на экономические (утили­тарные) и духовные. Первые выступают как товары и характеризу­ются со стороны их «количественной определенности». Эти ценности всегда относительны, т.е. зависят от спроса, «от продажи, от вкуса публики». Во втором смысле ценности связыва­ются со свободой духа, и все, «что имеет ценность и значимость, — духовно по своей природе».

 

Классификация ценностей в современном мире

В литературе существуют разные способы и принципы классифи­кации и иерархии ценностей. Так, выделяют ценности-цели, или выс­шие (абсолютные) ценности, и ценности-средства (инструментальные ценности). Говорят, о ценностях положительных и отрицательных, имея в виду их социальное значение и последствия их реализации. Можно выделять материальные и духовные ценности и т.д., но все они находятся между собой в тесной взаимосвязи и единстве и образуют целостность мира каждого человека.

Однако, несмотря на различные формы дифференциации цен­ностей и их релятивный характер, имеется самая высшая и абсо­лютная ценность — это сам человек, его жизнь. Эта ценность долж­на рассматриваться только как ценность-цель, и никогда к ней не должно быть отношение как к ценности-средству, о чем так убеж­денно писал Кант. Человек — это самоценность, абсолютная цен­ность. Он является субъектом ценностей и ценностного отношения, и сама постановка вопроса о ценностях вне человека лишается смысла, если, конечно, не впадать в мистические спекуляции.

Такую же ценность представляют и социальные общности, и общество в целом, которые также являются субъектами ценностей. Основа этого заключена в социальной сущности человека и выте­кающей отсюда диалектике общества и личности.

Помимо этого, к высшим ценностям следует отнести такие «пре­дельные» и наиболее общие для людей ценности, как смысл жизни, добро, справедливость, красота, истина, свобода и т.д.

а) Высшие ценности.

Этот тип ценностей оказывает первостепенное влияние на социализацию личности. Их реализация по существу тождественна реализации самого глубинного слоя структуры личности. Без этого не только не может состоятся личность, но и сама жизнь для большинства бу­дет невыносимой. Люди, не нашедшие по каким-то причинам, например, смысла жизни или не имеющие возможности реализо­вать его так же, как и другие высшие ценности, часто приходят к выводу о несостоятельности самой жизни, а порой кончают и тра­гедией.

Эти ценности бытия выступают как важнейшие потребности (мета потребности), и они настолько значительны для личности, что их подавление порождает даже определенный тип патологий души, которые происходят, например, от постоянного проживания среди лжецов и потери доверия к людям. С проблемой высших ценностей и прежде всего смыслом жизни связана и проблема «экзистенциального вакуума». В экзистенциаль­ном вакууме оказывается человек, запутавшийся в ценностях или не нашедший их. Это состояние особенно распространено в наши дни. Традиционные и устоявшиеся ценности быстро разрушаются, и не только молодым, но и умудренным жизнью людям часто не ясно, для чего жить, к чему стремиться, чего хотеть. Экзистенци­альный вакуум, связанный с потерей смыслообразующих ценно­стей, с недостатком смысла жизни, имеет значительное отрицатель­ное влияние на качество социализации личности и часто ведет к развитию неврозов.

Постоянный спутник и форма проявления экзистенциального вакуума — скука. В наше время скука часто ставит гораздо больше проблем, чем даже нужда. Это объясняется тем, что нужда толкает человека к действию, активности по ее преодолению, скука же часто приводит к бегству от реальности: пьянству, наркомании, а порой и к суициду или к антисоциальному, отклоняющемуся поведению.

б) Ценности-средства. Специфические ценности.

На социализацию личности воздействуют не только высшие ценности. Немаловаж­ное значение в этом процессе имеют и ценности-средства, которые выступают как промежуточные ценно­сти. Они подчинены высшим ценностям и обусловлены ими. Без ценностей-средств не достижимы никакие цен­ности-цели, но вместе с тем никакие самые благородные цели не оправдывают дурных средств.

Следующий аспект рассматриваемой проблемы касается того, что различные социокультурные типы общества имеют специфические ценности. Возьмем, например, две наиболее значительные в истории человечества ценностные противоположности: восточную и запад­ную. Каждая из них отражает ценности, связанные со спецификой образа жизни соответствующего общества. Так, для восточной тра­диции характерно утверждение единства общества и человека, гос­подство таких норм и правил поведения личности, как справедли­вость, гуманность, искренность, человечность, уважение к родите­лям и старшим.

Для западной же традиции характерным является противопоставление личности и общества и приоритет индивидуальных ценностей над общественными.

Следовательно, для нормального развития личности следует изменять и себя, и социальную среду, мир. Личность, ценностные ориентации которой связаны только с изменением себя, только лишь с приспо­соблением к социальной среде, обречена на конформистское пове­дение. Абсолютизация же ценностей индивидуализма ведет к отчу­ждению личности от общества.

Сравнительный анализ ценностей западной и восточной куль­тур на современном этапе их развития показывает, что в западной культуре в качестве первичных выступают такие ценности, как индивидуальность, деньги, эффективность, первенство, агрессив­ность, уважение к молодежи, равенство женщин в обществе. В восточной культуре на первом месте находятся коллективная от­ветственность, скромность, уважение к старшим, патриотизм, материнство, авторитаризм. В каждом типе культуры имеются свои достоинства и недостатки. Наша задача поэтому состоит в том, чтобы на основе своей собственной культуры, традиций и менталитета аккумулировать все лучшее, что имеется как в западном, так и восточном типах культуры.