Наука и культура Китая

      В чжоускую эпоху складываются  религиозно-философские учения -  даосизм

и конфуцианство, которые довольно быстро трансформировались в религии. 

      Конфуцианство.

      Известный философ  того  времени   Конфуций  (551-479  гг  до  н.э.)  -

основатель  конфуцианства.  Характерной  чертой  учения  Конфуция   является

антропоцентризм. Его почти не интересуют  проблемы  космогонии,  он  уделяет

мало внимания духам и потустороннему миру…, хотя и считает  небо  не  только

частью природы, но и  высшей  духовной  силой  в  мире,  а  жертвоприношения

предкам - важнейшим  выражением почтения к ним. Однако в  центре его  внимания

- проблемы человека, его умственного и нравственного  облика. Кофуций  первым

разработал концепцию  идеального человека (цзюнь-цзы),  благородного  мужа  -

не по происхождению, а благодаря  воспитанию  в  себе  высоких  нравственных

качеств  и  культуры,  -  который  прежде  всего  должен  обладать  жэнь   -

гуманностью,   человечностью,   любовью   к   людям;   проявления   жэнь   -

справедливость, верность, искренность и т.д. Особое место  заняла  концепция

сяо - сыновней  почтительности,  уважения  к  родителям  и  старшим  вообще.

Конфуций считал сяо основой жэнь и других добродетелей и  самым  эффективным

методом управления страной  (ибо  страна  -  это  большая  семья).  Наконец,

Конфуций придавал большое значение юе - музыке, лучшему  средству  изменения

плохих нравов и обычаев, а главенствующую роль отводил ли  -  этикету,  т.е.

правилам  благопристойности,  регулирующим  поведение  человека   в   разных

жизненных ситуациях. Исходной точкой учения Конфуция о  четком  иерархическом

разделении обязанностей в обществе была концепция  чжен  мин  -  выпрямления

(исправления) имен, т.е. приведения вещей в соответствие  с их названием… 

      Даосизм.

      Основателем даосизма был Лао  Цзы , собственное его имя Ли  Эр (Ли Боян,

Лао Дань). По преданию родился в 604 г. до  н.э.,  однако  историчность  его

личности вызывает сомнения. К основным идеям даосизма  относятся  следующие:

Дао - это невидимый  вездесущий закон природы. Дао бездействует,  тем  самым,

порождая все, оно  вечно и безымянно, пусто и  неисчерпаемо. В соответствии  с

Дао взаимодействуют  два противоположных начала - инь  и ян,  достигая  своего

предела.  они  переходят  друг  в  друга.  Во  II  в.  даосизм   оформляется

организационно, начало  ему  положила  школа  «Путь  небесных  наставников»,

основанная полулегендарным  Чжан Лином. В начале V в.  оформляются  ритуал  и

вероучение, даосизм  становится государственной религией,  затем  распадается

на множество  сект и направлений. Исходя из учения о Дао,  даосизм  предложил

оригинальную концепцию  наилучшего государственного  управления  -  недеяния:

если правитель  пребывает в бездействии, то в  силу Дао дела  сами  наладятся.

И, так же как  и другие философские учения, даосизм  осуждает войну. 
 

      Моизм.

      Моизм - этико-политическое учение, основатель которого Мо цзы  (Мо Ди)

(около 486 - 376 гг. до н.э.).  Для  учения  Мо  цзы  характерен  призыв  ко

всеобщей любви, требование решать все конфликты  мирными средствами и т.п.

      Моисты были людьми необыкновенными,  поражавшими  современников   полным

забвением  личного,  готовностью  жертвовать  всем  ради  общего   блага   и

справедливости. Моист  с радостью отдавал свою жизнь  за  главу  школы  и  мог

лишить жизни  единственного сына за зло, содеянное  постороннему. 

      Легизм.

      Легизм - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае  в  VI  -

III  вв  до  н.э.  В  центре  внимания   легизма   -   проблема   управления

государством. Легисты  считали  что  политика  не  совместима  с  моралью  и

главные средства  управления  -  поощрение  и  наказание,  причем  последних

должно быть намного  больше.  Легисты  разработали  концепцию  деспотического

государства, где  все равны перед  законом.  Единственное  исключение  -  это

правитель, являющийся творцом законов.

      Виднейшие представители легизма  - это Шан Ян, Гуань Чжун, Цзы  Чань, Ли

Куй, Шэнь Бухай  и Хай Фэй. Начиная с  III  в.  до  н.э.  начинается  процесс

слияния легизма  с конфуцианством, в  результате  уже  в  эпоху  Хань  легизм

прекращает свое самостоятельное существование.

      Однако в Китае с древности  сохранились конфуцианство и  даосизм.

      В I в. в страну проникает  буддизм (в форме хинаяны),  но  не  получает

особого  признания,  с  V  в.  начинается  проникновение  буддизма  в  форме

махаяны.  Его  широкому  распространению  способствовало  то,  что   буддизм

допускает неограниченное расширение своего  пантеона  за  счет  включения  в

него местных  богов, а для махаяны характерно еще и то, что местные  божества

сливаются при  этом с персонажами буддийской мифологии. Так, например,  очень

популярная в  Китае богиня  милосердия  Гуань-инь  стала  считаться  аватарой

будды Авалокетешвары. Таким  образом, на протяжении  всего  Средневековья  в

Китае сосуществуют три  религии  -  конфуцианство,  даосизм  и  буддизм;  их

называли «три истины». Подавляющее  большинство  верующих  выполняют  обряды

всех трех религий: так, для лечения больных  или  для  изгнания  злых  духов

чаще приглашают даосских монахов,  для  совершения  погребальных  обрядов  -

буддийских.

      В VI - IX вв. в Китай проникает  зороастризм  и  манихейство.  С  X  в.

начинается  проникновение  в  Китай  ислама   (в   настоящее   время   число

приверженцев его  доходит  до  нескольких  миллионов).  Проникло  в  Китай  и

христианство, но точное время его появления установить  трудно,  и  широкого

распространения оно не имеет.

      Средневековая  философия   в  Китае  развивается   в  основном  в  русле

конфуцианства, даосизма и  буддизма.  Периодом  расцвета  философской  мысли

можно  считать   эпоху   Сун.   В   этот   период   развивается   метафизика

конфуцианства.  Центральной   проблемой,   вокруг   которой   шла   особенно

напряженная борьба  между  различными  школами,  была  проблема  соотношения

идеального закона (ли) и материального первоначала  (ци).  В  эту  же  эпоху

разрабатываются такие понятия, как «Великий предел»,  «Великая  гармония»  и

др.

      Уникальна, также, история   письменности  Китая.  Древнейшие  китайские

тексты,  гадательные  надписи,  нацарапанные   на   бараньей   лопатке   или

черепаховом панцире, относятся к III - II тыс. до н.э.:  такой  панцирь  или

лопатка помещались в огонь, и ответ  на  заданный  вопрос  «вычитывался»  по

форме и расположению образовавшихся трещин.

      Во II тыс. до н.э. появляются  надписи на ритуальных бронзовых  сосудах,

а с начала I  тыс.  до  н.э.  для  письма  стали  использоваться  бамбуковые

планки, скрепленные  шнуров, текст писался  вдоль  планки  по  вертикали.  На

одной такой планке вмещалось около 40 иероглифов, так  что даже небольшая  по

содержанию книга  имела значительный объем. В III в  до  н.э.  китайцы  начали

применять в качестве материала для письма шелк, но он был очень дорог.  В  I

в.  до  н.э.  китайцы   изобрели   бумагу,   что   способствовало   широкому

распространению письменности. Уже на бамбуковых планках (  а  позднее  -  на

шелке и бумаге) писали с помощью кисти тушью, изготавливаемой  из  каменного

угля  или  сажи  от  сжигания  сосновых  дров.  Ошибки  исправлялись   путем

подчистки ножом,  поэтому  выражение  «нож  и  кисть»  стало  метафорой  для

обозначения чиновников.

      Распространение  письменности  и  возрастание  ее  общественной   роли

потребовало  унификации  начертания  иероглифов.   Первый   известный   опыт

кодификации  китайской  графики  -  это  список  иероглифов  Ши  Чжоу  пянь,

написанный придворным историографом Ши Чжоу (IX - VIII вв до н.э.). Затем  в

эпоху Цинь и Хань происходят реформы письменности, приведшие  в результате  к

появлению стандартного стиля письма -  «кайшу»  (уставное  письмо),  которое

сохранилось вплоть до реформы китайской письменности в 1956 -  1959  гг.   В

иероглифическом письме всегда используется большое  количество  знаков.  Для

чтения книг конфуцианского канона необходимо знать около 10 000  иероглифов.

В современных  китайских словарях содержится порядка 100 000 иероглифов.

      Каллиграфия считается  в   Китае  видом  искусства   и  высоко  ценится,

живописные полотна  часто украшаются каллиграфическими  надписями.

      Китайская письменность еще в  древности широко распространилась  по всей

Юго-Восточной  Азии.

      Не менее интересна и литература  Китая.  Древнейшая  дошедшая  до  нас

библиография китайской  литературы принадлежит Бань Гу  (32-92  гг  н.э.).  В

своей работе «описание  искусств и словестности» (являющейся  частью  его  же

«Истории династии Хань»), он выделяет основные  имеющиеся  виды  литературы:

канонические  философские  книги  (включая  исторические),  стихи  и  поэмы,

сочинения по военной  науке, книги по астрологии, медицинские  книги.

      Говоря о поэзии Древнего Китая  можно отметить, что  наиболее  древними

дошедшими до нас  памятниками являются фольклорные  поэтические  произведения,

собранные в Шицзин (одну из книг конфуцианского «пятикнижия»). Шицзин -  это

древнейшее в  Китае собрание песен и гимнов, созданных с  XII  по  V  вв.  до

н.э. В конце I  тыс.  до  н.э.  в  Китаэ  развивается  авторская  поэзия,  в

основном в двух жанрах песни и поэмы, причем последние  писались  ритмической

прозой и были предназначены для скандирования. Наиболее  известными  поэтами

древности (по словам Бань Гу) являлись Сюнь Цин, Цуй Юань, Сян Юй,  Тап  Лэ,

Мэй Шэн, Сыма Сян-жу и Ян Сюн.

      Китайская средневековая литература  чрезвычайно богата  по  содержанию.

Высокая оценка литературы в самой китайской культуре сказывается  уже в  том,

что в государственных  экзаменах на должность чиновника  требовалось в  первую

очередь  знание  классической  литературы.  Большое  влияние  на   китайскую