Мифология и религия древнего Египта

Большую роль в  египетской мифологии играли представления  о загробной жизни как непосредственном продолжении земной, но только в  могиле. Ее необходимые условия - сохранение тела умершего (отсюда обычай мумифицировать трупы), обеспечение жилища для него (гробницы), пищи (приносимые живыми заупокойные  дары и жертвы). Позднее возникают  представления о том, что умершие (т.е. их ба, душа) днем выходит на солнечный  свет, взлетают на небо к богам, странствуют  по подземному царству (дуат). Сущность человека мыслилась в неразрывном  единстве его тела, душ (их, считалось, было несколько: ка, ба; русское слово "душа", однако, не является точным соответствием египетского понятия), имени, тени. Странствующую по подземному царству душу подстерегают всевозможные чудовища, спастись от которых можно  при помощи специальных заклинаний и молитв. Над покойным Осирис вместе с другими богами вершит загробный  суд (ему специально посвящена 125 глава "Книги мертвых"). Перед лицом  Осириса происходит психостасия: взвешивание  сердца умершего на весах, уравновешенных истиной (изображением богини Маат или  ее символом). Грешника пожирало страшное животное Амт (лев с головой крокодила), праведник оживал для счастливой жизни на полях иару. Оправдан на суде Осириса мог быть, согласно так называемой "Отрицательной  исповеди", содержащейся в 125 главе "Книги  мертвых" (перечне грехов, которых  не совершал покойник), только покорный и терпеливый в земной жизни, тот, кто не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил  зла против царя т.д., а также "чистый сердцем" ("я чист, чист, чист", - утверждает умерший на суде).

Характернейшей  чертой египетской мифологии является обожествление животных, возникшее  в древнейшие времена и особенно усилившееся в поздние периоды  истории Египта. Воплощенные в  животных божества первоначально, как  правило, считались покровителями  охоты, с приручением животных некоторые  стали божествами скотоводов. К числу  наиболее почитаемых животных - воплощений различных божеств относились бык  (Апис, Мневис, Бухис, Бата) и корова (Хатор, Исида), баран (Амон и Хнум), змея, крокодил (Себек), кошка (Баст), лев (воплощение многих богов: Тефнут, Сехмет, Хатор и др.), шакал (Анубис), сокол (Гор), ибис (Тот; прилет ибиса-Тота в Египет связывали с разливами Нила) и др. Позднее происходила антропоморфизация пантеона, однако зооморфные черты в облике божеств не были полностью вытеснены и обычно сочетались с антропоморфными. Например, Баст изображалась в виде женщины с кошачьей головой, Тот - в виде человека с головой ибиса и т.д.

Боги в образах  быков и коров почитались во многих номах. Один демотический папирус сохранил запись мифа о том, что сначала  все боги и богини были быками и  коровами с шерстью различного цвета. Потом по велению верховного бога, все быки воплотились в одного черного быка, а все коровы - в  одну черную корову. Культ быка, в  глубоко древности связанный, вероятно, с почитанием вождя племени, с  возникновением, древнеегипетского  государства стал сближаться с культом  фараона. В ранних текстах царь назывался "тельцом". В Мемфисе, а затем  во всем Египте черный бык с белыми отметинами считался воплощением бога Аписа. В образе змей воплощались  как добрые, так и злые божества. Главой всех врагов солнца - Ра считался огромный змей Апоп, олицетворявший мрак и зло. В то же время в образе змеи почиталась богиня плодородия Ренутет, богиня - хранительница кладбищ Меритсегер, Исида и Нефтида - защитницы Осириса  и, следовательно, любого умершего, богиня Уто - покровительница Нижнего Египта, охранительница Ра и фараона.

С развитием  древнеегипетского государства  мифологические представления видоизменялись. Культы многочисленных местных божеств  сохраняли свое значение, но почитание  некоторых из них распространилось за пределы отдельных номов и  даже приобрело общеегипетское значение.

Наиболее значительные циклы мифов Древнего Египта - это  мифы о сотворении мира, о солнечных  божествах и об Осирисе. Изначально, считалось, мир представлял собой  хаос, первозданную пучину вод - Нун. Из хаоса вышли боги, создавшие землю, небо, людей, животных и растения. Первым богом было солнце, выступающее обычно в роли демиурга. В одном из мифов  говорится, что из вод вышел холм, на котором распустился цветок лотоса, а оттуда появилось дитя (солнце - Ра), "осветившее землю, пребывавшую  во мраке. В других мифах появление  солнца связывается с яйцом, снесенным  на поднявшемся из хаоса холме  птицей "великий Гоготун". Существовал  миф, согласно которому солнце было рождено  в виде теленка огромной коровой - небом. Наряду с этим существовали представления о богине неба - женщине, которая утром рождает солнце, вечером проглатывает - в результате наступает ночь - и последующим  утром вновь рождает его. В  некоторых мифах прародителями  выступают мужские божества. В  гелиопольском мифе бог Атум, отождествленный  с солнцем - Ра, появившийся из хаоса - Нуна, сам себя оплодотворил, проглотив собственное семя, и родил, выплюнув изо рта, первых богов: пару Шу и Тефнут (бога воздуха и богиню влаги). Те в свою очередь произвели вторую пару: бога земли Геба и богиню неба Нут, у которых родились Исида и Нефтида, Осирис и Сет. Эти боги составляют знаменитую гелиопольскую "девятку" - эннеаду, почитавшуюся во всем Египте и неизменно присутствовавшую в религиозных текстах. Боги эннеады считались первыми царями Египта. В мемфисском мифе о сотворении мира, относящимся к Древнему Царству, демиургом выступает местный бог Птах. В отличие от Атума, Птах, создавших первых восьмерых богов предварительно задумал творение в своем сердце (сердце - "седалище мысли") и назвал их имена своим языком (Птах творил "языком и сердцем", т.е. мыслью и словом). Таким же образом он создал и весь мир: землю и небо, людей, животных, растения, города, храмы, ремесла и искусства, учредил культы богов. В этом мифе Птах наделен всеми атрибутами царя. В период Нового Царства с возвышением XVIII (Фиванской) династии (16 - 14 вв. до н.э.) в качестве демиурга утверждается отождествляемый с Ра фиванский бог Амон, которого называют царем всех богов. С Амоном отождествляется фараон, называемый его сыном. Характерен для развитого египетского общества и другой освящающий утвержденную богом власть царя миф, который приводится в политическом трактате - поучении гераклеопольского царя Ахтоя своему сыну Мерикара (X династия, 22 в. до н.э.). В нем говорится, что люди - "стадо бога" - произошли из тела бога-творца (имя которого не называется) как точное его подобие. Для них он сотворил из хаоса небо и землю, для дыхания - воздух, для пропитания - животных, птиц и рыб. По другим мифам (видимо, поздним), люди возникли из слез Ра или были вылеплены на гончарном круге Хнумом.

С мифами о сотворении мира тесно связаны мифы о солнечных  богах. Солярные мифы отражают две группы представлений: о смене времен года (более древние) и о борьбе солнца с мраком и злом, олицетворенным в образах чудовищ и различных  страшных животных, особенно змей. С  прекращением приносящего засуху знойного ветра пустыни хамсина и оживлением растительности связан миф о возвращении  солнечного ока - дочери Ра Тефнут. Тефнут (иногда называемая также Хатор), поссорившись с Ра, царствовавшим в Египте, в образе львицы удалилась в Нубию, в область Бугем (по-видимому, в  представлении египтян, ее уход вызывал  наступление засухи). Чтобы она  вернулась в Египет, Ра посылает за ней в Нубию Шу и Тота, принявших  образ павианов. Они должны вернуть  Тефнут к отцу, завлекая ее пением и  танцами. В более раннем варианте мифа ее заманивает в Египет бог  охоты Онурис. Вернувшись, Тефнут вступает в брак со своим братом Шу, что  предвещает рождение природой новых  богатых плодов. Праздник возвращения  любимой дочери Ра отмечался и  в исторический период. В египетских календарях он назывался "днем виноградной  лозы и полноты Нила". Население  Египта встречало богиню песнями  и плясками.

В наиболее знойное  время года солнце, считалось, распаляется  гневом на людей. С этим представлением связан миф о наказании людей  за их грехи по приказанию Ра. Когда  Ра состарился ("его кости стали  из серебра, его плоть из золота, волосы из чистой ляпис-лазури"), люди перестали почитать бога-царя и даже "замыслили против него злые дела". Тогда Ра собрал совет богов во главе с прародителем Нуном (или  Атумом), на котором было решено наказать людей. На них напустили солнечное  око, любимую дочь Ра, называемую в  мифе Сехмет или Хатор. Богиня в образе львицы стала убивать и пожирать людей, их истребление приняло такие  размеры, что Ра решил остановить ее. Однако богиня, разъяренная вкусом крови, не унималась. Тогда ее хитростью  напоили красным пивом, и она, опьянев, уснула и забыла о мести. Ра же, провозгласив своим заместителям на земле Геба, поднялся на спину  небесной коровы и оттуда продолжал  править миром.

С периодом, когда  жар солнца слабеет, связан миф, в  котором Ра жалит змея, насланная  Исидой, пожелавшей узнать его сокровенное  имя (египтяне верили, что знание имени  дает власть над его носителем). Исцелить Ра может только Исида, "великая  чарами", "госпожа волхований", которая знает заговор против укуса змеи. В награду она требует  от Ра назвать ей свое тайное имя. Ра выполняет условие, и Исида исцеляет его.

Борьба солнца с силами мрака отражена во многих мифах. Одним из наиболее страшных врагов Ра является в них владыка подземного мира огромный змей Апоп. Миф повествует, что днем Ра плывет, освещая землю, по небесному Нилу в барке Манджет, вечером подплывает к вратам преисподней, и, пересев на ночную барку Месектет, плывет со своей свитой по подземному Нилу. Однако Апоп, желая воспрепятствовать  плаванию Ра и погубить его, выпивает воду Нила. Между Ра и его окружением и Апопом начинается борьба, победа в которой неизменно остается за Ра: Апопу приходится изрыгнуть  воду обратно. Ра же продолжает свой путь, чтобы утром опять появиться  на небесном Ниле. Существовал также  миф, согласно которому Ра-солнце в  образе рыжего кота под священной  сикоморой города Гелиополя победил  огромного змея (Апопа) и отрезал  ему голову.

Одним из наиболее ярких и полно сохранившихся  мифов о борьбе солнца с врагами  является миф о Горе Бехдетском. Гор Бехдетский, считавшийся сыном  Ра, сам почитался как солнечное  существо, воплощенное в образе сокола. В этом мифе Гор выступает не только как сын Ра, но и как сам Ра, сливаясь с ним в одно синкретическое божество Ра-Гарахути (Гарахути означает "Гор обоих горизонтов"). Миф  повествует о том, как Гор, сопровождая  ладью Ра, плывущую по Нилу, побеждает  всех врагов великого бога, превратившихся в крокодилов и гиппопотамов. Гор - сын Исиды присоединяется к Гору Бехдетскому, и они вместе преследуют бегущих врагов. Уничтожается и предводитель врагов Сет, олицетворяющий вех чудовищ. Происхождение мифа относится ко времени начала обработки меди в Египте. В период складывания древнеегипетского государства победа гора интерпретируется как победа Верхнего Египта в борьбе за объединение страны, а Гор стал почитаться как бог - покровитель царской власти.

Третий основной цикл мифов Древнего Египта связан с Осирисом. Культ Осириса связан с распространением земледелия в  Египте. Он бог производительных сил  природы, увядающей и воскресающей растительности. Так, сев считался похоронами зерна - Осириса, появление всходов  воспринималось как его возрождение, а срезание колосьев во время жатвы - как умерщвление бога. Эти функции  Осириса отразились в чрезвычайно  распространенном сказании, описывающем  его смерть и возрождение. Осириса, счастливо царствовавшего в Египте, коварно убил его младший брат, злой Сет. Сестры Осириса Исида (в  то же время являющаяся его женой) и Нефтида долго ищут тело убитого, а найдя, оплакивают. Исида зачинает от мертвого мужа сына Гора. Возмужав, Гор вступает в борьбу с Сетом, на суде богов он с помощью Исиды  добивается признания себя единственным правомочным наследником Осириса. Победив Сета, Гор воскрешает отца. Однако Осирис, не желая оставаться на земле, становится царем загробного мира и верховным судьей над умершими. Трон Осириса на земле переходит  к Гору. (В другом варианте мифа воскрешение  Осириса связывается с ежегодными разливами Нила, которые объясняются  тем, что Исида, оплакивающая Осириса, после "ночи слез" наполняет реку своими слезами).

Уже в эпоху  Древнего Царства живущие фараоны  рассматриваются как "служители  Гора" (что переплетается с  представлениями о Горе Бехдетском) и приемники его власти, а умершие  отождествляются с Осирисом. Фараон благодаря магическому погребальному  обряду так же оживает после смерти, как ожил Осирис. Начиная с эпохи  Среднего Царства с Осирисом отождествляется  не только фараон, но и каждый умерший  египтянин, а в заупокойных текстах  перед именем умершего обязательно  ставится имя "Осирис". Такая "демократизация" представлений об Осирисе после  падения Древнего Царства связана  с усилением знати и появлением прослойки богатых простолюдинов  в кон. 3го тыс. до н.э. Культ Осириса  становится центром всех заупокойных  верований. Считалось, что каждый египтянин, подобно Осирису, возродится для  вечной загробной жизни, если будет  соблюден весь погребальный ритуал.

Связанные с  Осирисом мифы нашли отражение в  многочисленных обрядах. В конце  последнего зимнего месяца "хойяк" - начале первого месяца весны "тиби" совершались мистерии Осириса, во время  которых в драматической форме  воспроизводились основные эпизоды  мифа о нем. Жрицы в образах  Исиды и Нефтиды изображали поиски, оплакивание и погребение бога. Затем  происходил "великий бой" между  Гором и Сетом. Драма завершалась  водружением посвященного Осирису  столба "джед", символизировавшего возрождение бога и, опосредствованно, - всей природы. В додинастический период праздник заканчивался борьбой участников двух групп мистерий: одна из них представляла лето, а другая - зиму. Победу всегда одерживало лето (воскрешение природы). После объединения страны под властью правителей Верхнего Египта характер мистерий меняется. Теперь борются две группы, из которых одна в одеждах Верхнего Египта, а другая - Нижнего. Победа, естественно, остается за группой, символизирующей Верхний Египет. В дни мистерий Осириса справлялись также драматизированные обряды коронации фараонов. Во время мистерии молодой фараон выступал в роли Гора - сына Исиды, а умерший царь изображался Осирисом, сидящем на троне.

Характер Осириса  как бога растительности отразился  и в другом цикле обрядов. В  специальном помещении храма  водружалось сделанное из глины  подобие фигуры Осириса, которое  засевалось зерном. К празднику Осириса  его изображение покрывалось  зелеными всходами, что символизировало  возрождение бога. На рисунках нередко  встречается мумия Осириса с  проросшими из нее всходами, которые  поливает жрец.

Представления об Осирисе как о боге плодородия было перенесено и на фараона, который  считался магическим сосредоточием  плодородия страны и поэтому участвовал во всех основных обрядах земледельческого характера: с наступлением времени  подъема Нила бросал в реку свиток - указ о том, что начало разлива  наступило; первым торжественно начинал  подготовку почвы для посева; срезал первый сноп на празднике жатвы; за всю страну приносил благодарственную жертву богине урожая Рененутет и  статуям умерших фараонов после  окончания полевых работ.