Мифология и религия античности

    Особой  характеристичной чертой этих героев было то, что, хотя они и представлялись доисторическими деятелями, но оканчивали свою жизнь не смертью, а исчезновением  неизвестно куда (сюда относился термин non comparuit). Такова была, по преданию, судьба Энея, Латина, Ромула, Сатурна и др. Герои Италии не оставляют после  себя потомства, как мы видим это  в греческих сказаниях; хотя некоторые  римские фамилии и вели свое происхождение  от героев (Фабии — от Геркулеса, Юлии — от Аскания), но из этих преданий не создалось генеалогических сказаний; с их отголоском сохранилось лишь несколько литургических гимнов и застольных песен. Лишь с проникновением в римскую духовную жизнь греческих  форм и идей получили развитие римские  генеалогические сказания, слагавшиеся  и распространявшиеся, в угоду  римской аристократии, греческими риторами и грамматиками, нашедшими себе приют  в Риме в качестве гостей, друзей и рабов: учителей и воспитателей. Римские боги были нравственнее греческих. Римляне сумели подчинить дисциплине все силы человека и обратить их к одной цели — возвеличению государства; сообразно с этим, и римские  боги, опекая человеческую жизнь, были защитниками справедливости, права  собственности и др. человеческих прав. Оттого нравственное влияние  римской религии было велико, особенно в период расцвета римской гражданственности. Похвалы набожности древних римлян мы встречаем у большинства римских  и греческих писателей, особенно у Ливия и Цицерона; сами греки  находили, что римляне — наиболее благочестивый народ во всем мире. Хотя их благочестие и было наружное, однако, оно доказывало уважение к  обычаям, а на этом уважении покоилась  основная добродетель римлян — патриотизм. 
 

     2 Религия античности

     2.1 Понятие религии

     Религия существует много веков. Своеобразные религии существовали в древнем  мире у египтян, греков, вавилонян, евреев и других народов. В настоящее  время широкое распространение  получили так называемые мировые  религии. Мировыми религиями принято  обычно называть те, которые, хотя и  зародились в одной этнической среде, перешагнули однако за ее рамки и  распространены в настоящее время  среди народов разных государств и разных языков. Таких религий  известно всего три: христианство, ислам, буддизм. Помимо них продолжают существовать национальные религии, которые сложились  в рамках определенных государств и  этнических общностей и так и  не вышли за эти рамки. Таковы были религии государств древнего Востока  и античного мира – египетская, вавилонская, сирийская, финикийская, иранская, греческая, римская и другие. В настоящее время сохранились  лишь немногие национальные религии, почти  все они в странах Азии: это  даосизм и конфуцианство в  Китае, синтоизм в Японии, индуизм  в Индии, зороастризм среди потомков древних иранцев, иудаизм среди  евреев, и некоторые другие.

     Религия сопровождала историю всех народов  с истоков цивилизации и пронизывала  едва ли не все сферы человеческого  бытия, проникая в глубины сознания и даже подсознания людей. Религия  – особая сторона духовного мира, главный признак которой –  вера в сверхъестественные силы и  существа. Религиозная вера неизменно  связана с поклонением святыням, божествам, служением им при помощи особых, верованиями установленных  сакральных действий-ритуалов. Религиозная  вера и ритуалы составляют органическое единство, без которого не может  быть религии. Верования, специфические  для каждой религии, составляют их духовное ядро. Все остальное в них –  осуществление этого духовного, идеального начала.

     Религия является закономерным результатом  развития культуры, ее необходимой  составной частью на всех этапах развития человечества.

     2.2 Религия Древней Греции и Древнего Рима

     Греческая религия складывалась в эгейскую эпоху  и,  несомненно, испытала влияние  крито-микенских культов с их женскими божествами. Как у всех древних народов,  у греков были местные  общинные  культы,  боги-покровители  отдельных городов-полисов, земледельческие  боги. Но уже в глубокой древности  наметилась тенденция поглощения местных  богов великими богами Греции –  Олимпийцами. Эта тенденция получила окончательное завершение в македонскую  эпоху и была отражением культурного,  политического и  экономического объединения греческих полисов.  Но уже в гомеровскую эпоху  культурная общность греков отчётливо  ими  осознавалась, что и отразилось в почитании общегреческих богов. Немалую роль в оформлении общегреческого пантеона сыграли эпическое творчество и  его творцы аэды.

     Вопрос  о происхождении великих богов  олимпийского пантеона чрезвычайно  труден. Образы этих богов очень  сложны, и каждый из них пережил  длительную эволюцию. Основными богами греческого пантеона являются: Зевс, Гера, Посейдон, Афина, Артемида, Аполлон, Гермес, Дионис, Асклепий, Пан, Афродита, Арес, Гефест, Гестия. Характерной чертой древнегреческой религии был антропоморфизм – обожествление  человека, представление о богах,  как о сильных, прекрасных людях, которые бессмертны и обладают вечной молодостью. Жили боги, по представлениям греков, на горе Олимп, расположенной на границе Фессалии и Македонии.

     Формы культа у греков были сравнительно просты. Наиболее обычной частью культа было жертвоприношение. Другими элементами культа были возложение венков на алтари, украшение статуй богов,  их омовение, торжественные процессии, пение  священных гимнов и молитв, иногда религиозные пляски. Отправление  общественного культа рассматривалось  как дело государственной важности. Помимо общественного культа существовал и частный, домашний культ, обряды его, более скромные, совершались главами семей и родов. Жречество в Греции не составляло особой корпорации или замкнутого сословия. Жрецы просто считались служителями при храмах. В некоторых случаях они занимались гаданием, прорицанием и врачеванием. Должность жреца была почётной, но не давала непосредственной власти, так как зачастую официальным культом руководили гражданские должностные лица. Греческие полисы в этом отношении сильно отличались от восточных деспотических государств с их засильем жречества.     

     Ранняя  римская культура,  как и греческая,  теснейшим  образом связана с  религиозными  представлениями населения  Древнего Рима.  Для религии этого  времени был характерен политеизм,  очень близкий к  анимизму. В  представлении римлянина каждый предмет и каждое явление имели  своего духа, своё божество. Каждый дом  имел свою Весту – богиню домашнего  очага.  Боги ведали каждым движением  и вздохом человека от рождения до смерти.  Другая любопытная черта  ранней римской религии и мировоззрения  людей – отсутствие определённых образов богов.  Божества не отделялись от тех явлений и процессов,  которыми  они  ведали.  Первые изображения богов появляются в  Риме примерно в VI в. до н.э. под влиянием этрусской и греческой мифологии  и её антропоморфных  божеств. До этого существовали  только  символы  богов в виде копья,  стрелы и  т.д. Как у других народов мира, в Риме почитались души предков. Именовали  их пенаты, лары, маны. Особенностью религиозного мировоззрения римлян является их узкий  практицизм и утилитарный характер общения с божествами по принципу «do, ut des» – «я даю, чтобы ты дал  мне».

     Формально-договорной характер отношения к богам связан с магией и магическими представлениями. В магии всё основано на формальном сочетании слов и действий. Малейшая ошибка разрушает эффект. Магизм римской  религии привёл к широкому развитию её обрядовой стороны. Сложная обрядность, в свою очередь, требовала многочисленных специалистов, отсюда – развитие жречества. Римское жречество было более многочисленно, дифференцировано и авторитетно, чем греческое. Существовал ряд греческих коллегий, которые боролись за влияние в государстве. Самой влиятельной была коллегия понтификов. Глава этой коллегии являлся верховным жрецом Рима. Очень многочисленной и влиятельной была коллегия жрецов-гадателей, так как гадания занимали большое место в жизни  римлян и обрядовой стороне римской религии. 

     Заключение 

     В данной работе были рассмотрены мифология  и религия античности.

Античное  наследие на протяжении веков питало и продолжает питать мировую культуру и науку. Из античности человек вынес  мысль о космическом происхождении  и судьбе Земли и рода человеческого, о единстве природы и человека, всех обитавших и обитающих на нашей планете существ. Разум  человеческий уже тогда достиг звезд. Знания, добытые в античности, показали его огромные возможности. Тогда  были заложены основы многих наук.

    Человечество  несет на себе античность, как драгоценную  раковину, из которой оно вышло. И  трудно себе представить, что когда  – нибудь с ней придется расстаться. И дело здесь не только в прочности  самой структуры, постоянно обновляемой  и наращиваемой в результате археологических  открытий, но в том, что античность благодаря неповторимой соотнесенности понятий "природа" и "культура" навсегда останется неповторимым идеалом.

    Мифология — форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный  для ранних стадий общественного  развития. Миф — яркая и подлинная  действительность, ощущаемая, вещественная, телесная реальность, совокупность не абстрактных, а переживаемых категорий  мысли и жизни, обладающая своей  собственной истинностью, достоверностью, закономерностью и структурой и  в то же время содержащая в себе возможность отрешенности от нормального  хода событий, возможность существования  иерархии бытия.

     Мифы  и мифотворчество по-своему объясняют  мир, природу, общество, человека. Они  в своеобразной, очень конкретной форме устанавливают связь между  прошлым, настоящим и будущем  человечества.

     Религия – особая сторона духовного мира, главный признак которой –  вера в сверхъестественные силы и  существа. Религиозная вера неизменно  связана с поклонением святыням, божествам, служением им при помощи особых, верованиями установленных сакральных действий-ритуалов.

     Религия является закономерным результатом  развития культуры, ее необходимой  составной частью на всех этапах развития человечества.

     Список  используемой литературы

1. Андре Боннар Греческая цивилизация. - Ростов-на-Дону.: Феникс, 1994. – 432 с.
2. Немировский, А. И. Античность: история и культура. – М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 1999. – 247 с.
3. Радугин, А. А. Миф как форма культуры. Культурология: учебное пособие .– М.: Центр, 1996. – 319 с.
4. Гуревич, П.С. Культурология: учебное пособие – М.:  Знание, 1996. – 272 с.
5. Шишовой, Н. В. История и культурология: учебное пособие для ВУЗов / Под ред. Н. В. Шишовой. – М.: Логос, 1999. –317 с.
6. Марковой, А.Н. Культурология. История мировой культуры. -  М.: ЮНИТИ, 1998. – 189 с.