Мифология и культура народов Скандинавии и Германии

     Локки высок ростом, красив. Бывает, что он помогает богам, поэтому его образ нельзя понимать однозначно.

     Тор(Донар) в скандинавской мифологии – бог грома, бури, молнии, грозы. Первоначально был верховным божеством,  однако его вытеснил культ Одина. Тор защищает богов и людей от великанов и иных злых сил. Неотъемлемый атрибут его – молот, изготовленный карликами – цвергами.

     Он  всегда попадал в цель и сам собой возвращался обратно. Этого оружия Тора боятся все злые силы, а особенно великаны, стремящиеся любыми способами похитить этот молот, либо сделать так, чтобы бог оказался в их власти без молота. 
 

     Другой  атрибут Тора – повозка, запряженная козлами. В подавляющем большинстве сюжетов Тор производит впечатление добродушного силача, недостаток ума которого восполняют его спутники.

     Бальдр – бог весны и самый добрый из Асов. Он сказочно красив. С его приходом на земле пробуждается жизнь, все становится светлее и краше. Бальдр – любимый сын Одина, он живет в особом чертоге в Асгарде, где не допускаются дурные поступки. Согласно мифам, ему стали сниться зловещие сны, предвещавшие угрозу для его жизни. Узнав об этом, боги собираются на совет и решают оградить Бальдра от опасности. Один спускается в Нифльхейм и узнает от Вёльвы о том, что Бальдру предстоит умереть от руки слепого бога Хёда.

     Мать  юного бога Фригг взяла клятву со всего живого и неживого, со всех вещей, животных, людей, что они не принесут вреда ее сыну, клятвы она не взяла только с ничтожного побега омелы. Однажды, когда боги забавлялись стрельбой в ставшего неуязвимым Бальдра, Локки, узнав про омелу, подсовывает слепому Хёду прут из нее, который и убивает Бальдра. Боги сжигают его на погребальном костре, а его брат Хермод отправляется за ним в Нифльхейм с целью его освобождения. Хель согласна отпустить Бальдра, но при условии, что все живое и мёртвое в мире будет его оплакивать. Плачут все, кроме великанши Тёкк, обличье которой принял тот же Локки, и Бальдр остаётся в царстве мёртвых. Миф о смерти Бальдра служит как бы предвестием гибели богов и всего мира.

     Фрейя – богиня любви, красоты, физического благополучия, магии. Равных ей по красоте нет во всем мире ни среди богов, ни среди людей. Она также исполняла функции Валькирии.

     Идунн – богиня вечной молодости. Она скромна и тиха, но без нее богов уже не было бы в живых. У нее есть корзина с яблоками вечной молодости, которыми она угощает богов. Эта корзина волшебная, она никогда не пустеет, а взамен каждого вынутого яблока в ней тотчас же появляется новое.

     Хеймдаль - исполнял роль стража, охраняющего от незваных гостей Асгард. Прозвища его – «златорогий» и «златозубый». Появлялся обычно на коне с золотой челкой. Хеймдаль живет в чертоге, расположенном у моста – радуги между небом и землёй. Впоследствии это место станет местом последней битвы перед концом света. 

     В скандинавской мифологии встречаются  также боги, которым трудно найти  аналогии. Например, Лофн, богиня снисхождения. С ее согласия можно вступать в тайную любовную связь и совершать другие запретные действия.

     Миру  Асов у скандинавов противопоставляются  великаны. С внешней стороны они  описываются без особых подробностей, указывается в основном лишь их гигантский рост. Неприглядны места их обитания: каменные пещеры, ледяные дворцы, скалы.

     Карлики, с которыми также воюют Асы, делятся  на альвов и цвергов. Предполагают, что альвы были низшими природными духами, возможно, душами умерших. Цверги, «чёрные альвы», были искусными мастерами  и жили в пещерах. Все атрибуты богов создали именно они. 

     3 ЖРЕЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ 

     Воевавший с германцами римский император  Юлий Цезарь видел важнейшее их отличие  от кельтов как раз в том, что  у германцев «нет друидов, руководящих  обрядами богослужения, и они не особенно усердствуют в жертвоприношениях». По словам Цезаря, гадание и узнавание воли богов находилось в руках старых женщин, что,  свидетельствует о сильных пережитках матриархата.

     Однако  уже через 150 лет после Цезаря Тацит сообщает о весьма влиятельном положении германских жрецов, в руках которых находится суд, которые распоряжаются племенными сходками и т. д.

     Однако  и при Таците оставались пережитки  матриархата: роль женщин и в общественной, и в религиозной жизни скандинавов  была очень большой. «Они думают, - писал Тацит, - что в женщинах есть нечто священное и вещее, не отвергают с пренебрежением их советов и не оставляют без внимания их прорицаний».

     В то же время появляются и такие  специфически мужские жреческие  обряды, как тот, о котором сообщает Тацит: «Есть у них и такие заклинания, возглашением которых, называемых «бардит», они распаляют боевой пыл, и по его звучанию судят о том, каков будет исход предстоящей битвы;  
 

     ведь  они устрашают врага или, напротив, сами трепещут пред ним, смотря по тому, как звучит песнь… причем принимаются во внимание не столько голоса воинов, сколько показали ли они себя единодушными в доблести».

     Этот  факт говорит о росте значения мужской силы, милитаризации общества, утверждения доминирования мужчины  в обществе. Жестоки были и жертвоприношения: в жертву нередко приносили людей, преимущественно военнопленных, а по крови и внутренностям жертв гадали об исходе войны. Этот кровавый варварский культ был опять-таки порождением воинственного быта эпохи. 

     4 УСТНАЯ И ПЕСЕННАЯ КУЛЬТУРА 

     Древние скандинавы знали такую специфическую  письменность, как руническую –  сначала она имела чисто магический характер, но в III – IV вв. получает более широкое распространение, что свидетельствует о более высоком уровне развития, достигнутого древнескандинавскими племенами.

     Тем не менее письменной культуры они  не оставили; все то великое в  сфере литературы, что нам известно, из поколений в поколения передавалось устно, чтобы в конце концов быть записанным в виде двух «Эдд», оставшихся нам как памятник поэтического дара безвестных древнегерманских сказителей.

     Между отдельными песнями «Эдд» есть довольно значительные стилистические различия, но в то же время для всей древнегерманской эпической поэзии характерен так  называемый кеннинг, то есть замена существительного обычной речи перифразом, по меньшей мере двучленным (типа «дорога китов» вместо «море», «раздаватель золота» - «князь»).

     Для стиля скандинавской поэзии также  характерно обилие собственных имен, что, с одной стороны, придает  стилю конкретность, а с другой – нередко затрудняет понимание. Немало в ней традиционности выражений, характерной для фольклора – повторяющихся формул, словесных клише и т. д.

     Характерно  для скандинавской поэзии компактность, лаконизм, стремительность – при ярком буйстве фантазии, рисующей «мир, где среди молний по небу скачут валькирии, драконы сторожат сокровища, боги вмешиваются в судьбу людей, - мир,  

     который возник из тела убитого великана и  погибнет во время последней битвы  богов с чудовищами, когда звезды сорвутся с неба и огромный волк поглотит солнце». 

     5 ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА 

     О художественной культуре древних германцев  мы можем судить преимущественно  по ремесленным изделиям; на первом месте здесь стоит ювелирное  мастерство.

     В III веке германское общество имело уже довольно сильную и богатую племенную знать, нуждавшуюся в тонких тканях, изящной утвари, драгоценных украшениях, хорошем вооружении, золоте и серебре.

     Местное ремесло достигло такого уровня, когда  оно могло удовлетворять этим потребностям. Особенно большое значение имел уровень обработки металлов, из которых изготовлялись вооружение и многочисленные ювелирные изделия. Особенно высокого уровня художественное (прежде всего ювелирное мастерство) достигло в Южной Скандинавии.

     Оружие, украшения и т. д., изготовлялись по римскому образцу, причем с начала III века ввоз римских изделий и монет падает, местное ремесло освобождается от влияния римской провинциальной культуры и развивается более самостоятельно, хотя и под значительным воздействием того стиля, который сложился в Северном Причерноморье и в III – IV вв. быстро распространился по Европе.

     В Скандинавии в это время преобладают  изделия, украшенные цветной эмалью, полудрагоценными камнями, филигранью; есть предположение, что в III веке туда вторгались какие-то южно - германские племена, принесшие с собой это стиль.

     Археологические находки III _ IV веко показывают, что, несмотря на упадок торговли с империей, богатства, сосредоточивавшиеся в руках племенной знати, в это время все возрастают, и, как следствие, увеличивается количество и вес прежде редких золотых изделий. Из всего этого мы можем сделать вывод не только о достаточно высоком уровне художественного ремесла и культуры у древних германо - скандинавских народов, но и об их эволюции, поступательном развитии. 

                                 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

     Характеризуя  культуру и мифологию древних  племен Скандинавии, еще раз подчеркнем ее историческую ценность: именно на этой «варварской», полупервобытной, архаичной  культуре выросли многие народы Западной Европы. Очевидно, что такой образ жизни принадлежал суровым и мужественным людям, не боявшихся смотреть в лицо смерти. Народы современной Германии, Великобритании, Скандинавии обязаны своей культурой тому удивительному сплаву, который принесло взаимодействие латинской античной культуры и древнегерманской.

     Несмотря  на то, что древние германцы стояли на достаточно низком уровне развития по сравнению со своим могущественным соседом – Римской империей (которая, кстати, оказалась повержена именно этими «варварами»), и только-только переходили от родового строя к классовому, духовная культура древнегерманских племен вызывает интерес благодаря богатству форм.

     Прежде  всего, религия древних германцев, несмотря на ряд архаичных форм (прежде всего тотемизм, человеческие жертвоприношения) представляет богатый материал по изучению общих индоарийских корней в религиозных воззрениях Европы и Азии, для проведения мифологических параллелей.

     Не  менее интересна и устная и  песенная культура германских племен. До сих пор обе «Эдды» остаются одним из шедевров мировой литературы.

     Наконец, художественная культура также ждет дальнейших исследований, прежде всего  археологических. 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Библиографический список использованных источников 

      1. Старшая Эдда. Древнеисландские песни о богах и героях. М. – Л., 1963.

      2. Тацит К. Анналы // Тацит К. Сочинения  в двух томах. Т. 1. СПб., 1993.

      3. Тацит К. О происхождении германцев и местоположении

          германцев // Тацит К. Сочинения  в двух томах. Т. 1. СПб., 1993.

      4. Гуревич А. Я. «Эдда» и сага. М., 1979

      5. Всемирная история. М., 1979. Т. 2

      6. История первобытного общества. Эпоха классообразования. М., 1988

      7. Токарев А. С. Религия в истории  народов мира. М., 1976

      8. Щепановская С., Веташ В. Астрология  и мифология. СПб., 1998