Магия: сущность и характерные особенности

План реферата:

1. Магия: сущность и характерные особенности.
2. Виды магии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Магия: сущность и характерные особенности.

            Проблема магии до сих пор остаётся одной из наименее ясных среди проблем истории религии. О сущности магии, о её отношении к религии высказывались и высказываются самые различные, и даже противоположные мнения.

           На магию впервые обратил особое внимание известный английский религиовед и этнолог Джеймс Фрэзер. Он считал, что магия не является религией, а представляет собой элементарный способ мышления человека, своеобразную форму «примитивной науки», свойственной человеку на самом раннем этапе развития. Русский этнограф Л.Я. Штернберг  считает ее продуктом ранних анимистических верований. Значительное внимание исследованию этого явления уделил и Бронислав Малиновский в работе «Магия, наука и религия». Малиновский справедливо указывал, что магия, как и всякая религия, предполагает символический образ действий. Во время магического обряда человек совершает определенные действия, которые не прямо, а косвенно направлены на достижение определенного результата. Эффективность этих действий связана не с материальными манипуляциями, воздействиями, а теми скрытыми смыслами, которые стоят за ними.

           Итак, дадим характеристику магии: магия (от греч. "колдовство", "волшебство") - это представления и обряды, в основе которых лежит вера в возможность воздействия на людей, животных, предметы и явления объективного  мира путем обращения к сверхъестественным силам.

           Существуют и другие определения  магии. Но все они неизменно отмечают одну ее особенность: в ее основе  всегда  лежит  вера  в  сверхъестественные силы и в способность человека с помощью этих сил  контролировать  окружающий мир.

 

          Корни первобытной веры в магию  следует искать в материальных  и общественных условиях жизни  людей . Трудовая деятельность первобытных людей, все усилия наших далеких предков, имевшие своей целью обеспечить себя и своих близких средствами к существованию, нередко заканчивались безрезультатно. Это вызывало у них состояние неуверенности в своих силах, неуверенности в будущем. Отсутствие реальных средств, гарантирующих надежные и постоянные результаты производственной деятельности, и явились основными причинами того, что человек каменного века обратился к поискам иррациональных средств практического воздействия на природу. Подобными средствами и явились магические ритуалы и обряды. Так экономическая неразвитость, слабость первобытного человечества, выразившаяся в практическом бессилии человека перед природой, и явилась тем социальным фоном, на котором выросла вера в магию.  
       Следовательно, главная функция магии -  указывать выходы из таких ситуаций и жизненных тупиков, когда действительность не позволяет человеку найти иной путь, кроме обращения к вере, ритуалу, сфере сверхъестественного.

        Исследование текстов и формул первобытной магии показывает, что имеется три типических элемента, с которыми связана вера в действенность магических ритуалов. Во-первых, это фонетические эффекты, например, имитация естественных звуков: свиста и завывания ветра, шума морских волн, раскатов грома, звуков, издаваемых разными животными и т.д.

Второй элемент, играющий важную роль в первобытных колдовствах, — это слова, произнесение которых выступает как средство для вызывания определенных событий, достижения целей, поддержания или управления ходом вещей. Например, туземный колдун называет все симптомы болезни, которую хочет излечить, или в том случае, когда его целью является смерть некоторого человека, произносит формулу, описывающую гибельный конец своей жертвы. В-третьих, колдовство включает элемент, для которого нет аналога в ритуале. Имеются  в виду мифологические аллюзии, ссылки на предков и героев культуры, от которых была воспринята сама магия.

        Магия ограничена строгими условиями своей эффективности: точное воспроизведение колдовской формулы, безукоризненное совершенство ритуала, безукоснительное соблюдение табу и церемоний обряда, обязательных для мага. Если хотя бы одно из этих условий не выполняется, магия обречена на неудачу. Но даже если магический ритуал исполняется самым совершенным образом, он все же может не дать желаемого результата. Дело в том, что на каждую магию может быть и контрмагия. (В этом проявляется ее двойственность).

        В сакральной сфере магия выступает как некое практическое искусство, служащее для выполнения действий, каждое из которых является средством достижения определенной цели. Магия в одной из своих форм однажды входит в культурный арсенал человека и затем непосредственно передается от поколения к поколению. С самого начала она является искусством, которым владеют немногие специалисты, и первая профессия в истории человечества — это профессия колдуна и чародея, способного воздействовать на явления природы и людей при помощи необычных, сверхъестественных сил. В ведении магов находились общение с духами, совершение магических ритуалов и обрядов, изготовление разного рода лекарств и ядов, противоядий и других "волшебных" зелий, забота о благосостоянии рода и многое другое.   У многих народов маги, колдуны часто выступали в качестве общинных "лидеров", а то и признанных племенных вождей. С ними связывалось представление об особой, как правило передаваемой по наследству, колдовской силе. Только обладатель такой силы и мог стать предводителем.

         С течением времени многое менялось в жизни людей. Менялись и их представления о мире духов и богов, а вместе с этим и сам характер обращения к ним. Появились и новые посредники между миром людей и миром божеств — жрецы, а позже - священнослужители. В устах жрецов древние заклинания постепенно превращались в молитвенные обращения к божествам, и сами магические обряды стали носить уже не требовательный, а просительный характер. Но магия не исчезла. Обряды и заклинания первобытной магии пережили века. Они прочно вошли в культурное наследие многих народов мира.

        

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Виды магии.

           Существуют различные классификации видов магии. Самая ранняя и наиболее известная принадлежит Дж. Фрэзеру. В своём труде «Золотая ветвь» он разделяет магию на гомеопатическую и контагиозную, в основе своей имеющих свойства магического мышления первобытного человека.

         Гомеопатическая (имитативная) магия руководствуется принципом подобия и сходства, «подобное производит подобное» или «следствие похоже на свою причину». В качестве примера можно привести известные практики магии Вуду, в которых поражение куклы, символизирующей объект, должно было нанести вред самому объекту.

         Контагиозная магия основана на принципе соприкосновения или заражения. Она исходит из идеи сохранения связи между предметами, когда-либо соприкасавшимися и возможности воздействия на один посредством другого. Ярким примером этой идеи могут служить верования, регламентирующие методы уничтожения отстриженных волос и ногтей (сожжение, закапывание и т. д.), присутствующие во многих культурах мира. Эти, а также ряд других явлений объединяются общим понятием симпатическая магия.

      Оригинальный вариант классификации предложил советский исследователь первобытной культуры С. А. Токарев. В зависимости от  общей  направленности  магического  действа  он различает две группы магии: 1)агрессивные, или протрептические. 2) защитные, оборонительные, или профилактические.

       Если первые своей целью  имеют  перенесение  тем  или  иным  способом магической силы на  объект,  то  вторые  имеют  обратную  цель:  отстранить, отогнать вредные магические влияния, защититься от их действия.

         В составе этих двух крупных магических  направлений  ученый  выделяет виды магии, которые отличаются друг от друга по технике передачи  магической силы или защиты от нее.

        Протрептическая магия. Здесь простейшим способом передачи  магической силы будет непосредственный  контакт,  соприкосновение  источника,  носителя этой сверхъестественной силы с объектом, на который  направлено  колдовство. При этом носитель магической силы бывает  различным:  это  и  неодушевленный предмет (амулет, талисман),  и  человек  (например,  сам  колдун)  и  т.  п. Существует несколько подвидов протрептической магии:

          Контактная магия .  Магическая сила передаётся или придаётся человеку путём непосредственного взаимодействия с носителем магической силы, например, ношение талисманов, употребление магических снадобий.

         Более сложным с психологической точки зрения является так  называемая инициальная (начинательная, трансмиссионная, инцепционная)  магия.  Суть  се остается, как и в предыдущем типе, той же:  магическое  действие  направлено на  сам  объект  колдовства.  Однако  ввиду  недосягаемости  этого  объекта, например  вследствие  дальности  расстояния,  производится   только   начало желаемого  действия,  а  само  же  его  окончание  и  появление   ожидаемого результата возлагается на магическую силу.

     В отличие от  этих  двух  видов  магии,  в  которых  магическая  сила

действует непосредственно на объект колдовства (хотя  бы  и  находящийся  на расстоянии), следующие два вида протрептической магии характеризуются  тем, что в них действие сверхъестественной силы направляется  не  непосредственно на объект, а на его заместителя,  и  только  через  него  —  на  сам  объект волшебства. В качестве заместителя может  быть  какая-нибудь  часть  объекта колдовства (отрезанные волосы, обрезки ногтей, испражнения, слюна и  т.  п.) или же просто предмет, побывавший с ним  в  контакте  (остатки  пищи,  часть одежды,  след  ноги  и  т.  п.).  Этот  вид  магии  называется   парциальной (контагиозной) магией, основанной на  вере,  что  часть  замещает  целое.  В другом    случае    в    качестве    заместителя,    посредством    которого сверхъестественная сила будет действовать на объект, выступает  подобие  или изображение этого объекта. У многих народов  колдуны  изготовляли  маленькие деревянные, глиняные, восковые и  т.  д.  фигурки, изображавшие  врагов,  и пронзали их в сердце, голову стрелой полагая, что то же  самое  постигнет  и самих врагов. Часто фигурку заменяло изображение врага на песке, земле,  над которым  проделывалась такая же операция — в нее  втыкали  стрелы  в  надежде поразить  врага.  Эти  обряды  относятся  к  имитативной   (гомеопатической, симпатической,  симимильной)  магии,  основанной  на  вере,   что   подобное порождает  подобное.  Сюда  включаются  магические  действия,  состоящие   в подражании тому действию, которое необходимо вызвать:  например,  военные  и охотничьи пляски, ряд обрядов вызывания дождя и т. п.

      В оборонительной (профилактической) магии С. А. Токарев выделяет  два подвида.

      Отгоняющая  (апотропетическая)  магия.  Ее  суть  сводится  к  желанию  отогнать, отпугнуть враждебные силы и  влияния.  Для  этого  носят  амулеты, талисманы,  обереги;  применяют  различные  жесты,  звуки   (звон   металла, стрельба, огонь, дым, магические круги и линии, плевки, дутье) и т. д.  Сюда же  относятся  действия,  имеющие  своей  целью  уклониться  от  контакта  с враждебными силами, спрятаться от них (ритуальное закрывание  головы,  лица, избежание нечистых мест и т. п.).

     Другой  разновидностью  профилактической  магии  являются  обряды   и

ритуалы очищения от воображаемых злых влияний, проникших  в  тело  человека, его жилище, скот и т. д. Очищения достигают разными  приемами  и  способами: посредством ритуального омовения, окуривания, поста, употребления  снадобий, кровопускания и т. д. Эта магия зовется катартической.

      Шесть основных видов магии могут быть различаемы  по положительному или отрицательному характеру. Здесь выделяется магия положительная, которая  предписывает, что  необходимо  делать  чтобы  получить   желаемый   результат,   и   магия отрицательная  (табу),  которая  указывает,  чего  нельзя  делать,  дабы  не получить нежелательные последствия и результаты

      Что касается словесной (вербальной) магии — заклинания, заговоры и т. д., то, по мнению  С.  А.  Токарева,  она  по  сути  своей  не  представляет

самостоятельного вида  магии,  но  является  лишь  словесным  сопровождением совершаемого обряда. Однако  часто,  особенно  на  поздних  этапах  развития магии, заговор начинает выступать как самостоятельная магическая сила,  и  в этом плане он составляет отдельный тип магии.

       В соответствии со сферой  применения  магии  и  целями,  которые  она

преследует, С.А. Токарев  выделяет целый ряд ее видов:

       1)вредоносная магия (чёрная и злая). Представляет собой наиболее распространенный вид магии. И в обывательском словоупотреблении,  и в научной литературе этот вид магии зачастую смешивается с магией вообще. Цель вредоносной магии – причинение вреда какому-либо лицу или группе лиц сверхъестественным способом.  Именно эта специфическая направленность есть причина того, что вредоносная магия занимает обособленное место среди других религиозно-магических обрядов и верований и обычно с ними не смешивается.  

        2)военная магия. Военная магия тесно связана с вредоносной магией, так как и в той и в другой конечная цель состоит в нанесении вреда врагу. Но между ними есть и существенная разница. Вредоносной магией мы называем действия, обычно тайные, отдельных лиц, направленные на причинение магического вреда отдельным же лицам. Военная магия есть система публичных обрядов, направленных на обеспечение победы над противником.

 

        3)любовная магия (половая). Половая магия имеет двоякую направленность: цель её — или вызвать половое влечение в человеке противоположного пола (привораживание), или уничтожить такое влечение (отвораживание).

        4)лечебная магия. Данный вид магии уходит своими корнями в элементы народной духовной и вещественной медицины. При этом грань между медициной и магией зачастую провести достаточно сложно. Отличается исключительным разнообразием обрядов. Включает в себя заклинания, молитвы, снадобья и т.д.