Задачи  культурологи:

1. формировании способности к предвидению социально-экономических, экологических и нравственных последствий профессиональной деятельности;
2. развитии способности и интереса к творческой деятельности, потребности в непрерывном самообразовании;
3. привитии нравственных, этических и социальных понятий, необходимых для деятельности в интересах общества, формирования личной философии и достижения личного успеха.

      Методология культурологии выделяет одну, основную задачу культурологии как отрасли научного знания - анализ процессов и тенденций социокультурной среды современности. 
 
 
 
 
 
 
 
 

          3.СОВРЕМЕННОЕ   ПОНИМАНИЕ   КУЛЬТУРОЛОГИИ

      В 20 веке культурология конституируется как самостоятельная наука, стоящая вне рамок философии, но все же связанная с ней, и, конечно, через философию культуры. связь эта имеет характер сложного взаимодействия и взаимовлияния. Ведь сама проблематика теории культуры сформировалась как часть философского знания или в отдельных культурологических дисциплинах, под сильнейшим воздействием философии. С другой стороны, методы конкретно- культурологических исследований подчас воспринимаются философией и используются при решении чисто философских вопросов. Немаловажно и то, что философия и теория культуры весьма часто соприсутствуют и тесно переплетаются в творчестве многих ученых.

      Для современного понимания культуры весьма важной представляется игровая теория культуры, принадлежавшая Хейзинге, который считает игру основой и источником культуры. Он отмечает, что игра старше культуры, ведь основные черты игры уже присутствуют в мире животных. И все же игра перешагивает биологические рамки, присутствует во всех формах рациональной деятельности человека: искусстве, философии, праве и многом другом.

      Теории  архетипов культуры, принадлежавшей К. Юнгу. Архетипы культуры заложены в  психике человека, в ее наиболее глубоких слоях – коллективном, бессознательном. Архетипы, проецируясь  на внешний мир, определяют своеобразие  культуры. важнейшей является идея Юнга о сакрализации как действенном способе формирования реальной культуры: ценности и установки того или иного типа культуры освещают в коллективном сознании, переносятся в него из бессознательного, воспринимаются как священные ценности, не подлежащие критике. 
 

4. ОСНОВНЫЕ   ЭТАПЫ   СТАНОВЛЕНИЯ   КУЛЬТУРОЛОГИИ

      Этимология  термина «культура» восходит к латинскому cultura - обработка, возделывание. Возникнув в эпоху земледелия, слово cultura зафиксировало меру участия человека в облагораживании природы. Долгое время, данное понятие употреблялось для определения влияния человека на природу, для выявления тех результатов, которых достигал человек в овладении её силами.

      К концу XVII века в трудах немецкого  ученого Пуффендорфа (1684 г.) культура предстает в обобщенном виде как содеянное человеком без учета в нем и окружающей среде природного. Возникает точка зрения, что «культура» - это контркультура. Пуффен-дорф придал термину «культура» ценностную окраску, указав на то, что культура по своему назначению, по своей значимости является тем, что возвышает человека, выступает как результат собственной деятельности, дополняющей его внешнюю и внутреннюю природу. В такой трактовке и феномен, и термин «культура» приблизились к научному пониманию.

      Но  все же как самостоятельное явление социальной жизни, достойное и требующее научного исследования, культура была осознана и рассмотрена во второй половине XVIII в. в эпоху Просвещения. Просветители (в частности, Жан-Жак Руссо) выделили культуру как нечто, как явление, которое противостоит естественной среде, естественной Природе. Руссо трактует культуру как то, что отдаляет человека от естественной природы. Поэтому и функция культуры у Руссо - разрушающая. Культурные народы, по его мнению, «испорченные», морально «развращенные» по сравнению с «чистыми» первобытными народами.

      Важной  вехой в становлении понятия стали идеи немецкого просветителя Иоганна Готфрида Гердера (1744 - 1803), который трактовал культуру как ступень совершенствования человека и прежде всего ступень развития наук и просвещения. В его трактовке культура - это то, что сплачивает людей, выступает стимулом развития.

      Немецкий  философ Иммануил Кант (1724 - 1804) связывал содержание культуры с совершенством разума, поэтому и социальный прогресс для него - развитие культуры как совершенствование разума. Другой немецкий мыслитель Иоганн Готлиб Фихте (1762 - 1814) связывал культуру с духовными характеристиками: для него культура - это независимость и свобода духа.

      Таким образом, в представленных позициях культура характеризуется как духовная сторона общественной жизни, как  ценностный аспект духовной составляющей человека.

      В конце XIX века, наследуя просветительские идеи о прогрессивной динамике общественной жизни, немецкий экономист и философ  Карл Маркс (1818 - 1883), основываясь на материалистическом понимании истории, выдвинул в качестве глубинного основания  культуры материальное производство, что привело к делению на материальную и духовную стороны культуры при  доминировании первой. К. Маркс расширил содержательные границы культуры, включив  в неё не только духовные, но и  материальные образования. Однако заслуга  Маркса еще и в том, что он обосновал  связь культуры со всеми сферами  социальной жизни, показал культуру во всем социальном производстве, во всех социальных проявлениях. Кроме того, он увидел в культуре функциональную способность связывать историю  человечества в единый целостный  процесс.

      Первую  попытку определения культуры сделал английский этнограф Эдуард Бернард  Тайлор (1832 - 1917), основоположник эволюционистской школы, который понимал культуру как сложное целое, слагающееся из «знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества».

      Культура  в понимании Тайлора предстает как простое перечисление разнородных элементов, не связанных в систему. Кроме того, он утверждал, что на культуру можно смотреть как на общее усовершенствование человеческого рода. Именно эта идея и попытка переноса идеи Ч. Дарвина на общественное развитие легли в основу эволюционизма.

      Одним из первых приблизился к пониманию  культуры как некоторой системы  английский социолог Герберт Спенсер (1820 - 1903), который рассматривал общество и культуру как организм, где есть свои органы и части тела. И здесь  существенно не то, что происходит отождествление культуры с физиологической  природой организма, а то, что разные части социума, имея свои функции, находятся  в единстве.

      В 50-е годы XX в. приходит осознание того, что культура - такое содержание общественной жизни, которое обеспечивает целостность и жизнеспособность общества. Поэтому у каждого общества своя культура, обеспечивающая воспроизводство и его жизненность. В силу этого нельзя оценивать культуры по принципу «хуже – лучше», более развита или менее. Так возникает теория культурного релятивизма (М. Херсковиц), в рамках которой формируется представление о том, что в основе культуры лежит система ценностей, определяющая отношения «человек – мир».

      Представления о культуре были расширены тем  интересом, который был проявлен к ней австрийским психоаналитиком  Зигмундом Фрейдом (1856 - 1936), связавшим  культуру с психическими стереотипами. Именно в рамках психологической  антропологии происходит включение  личности в культуру.

      Следующий этап обогащения понятия культуры связан с идеями структурализма, который  получил распространение и как  научное направление, и как методология  исследования феноменов культуры.

      И так основные вехи в истории и  логике становления понятия «культура»:

      - появление термина, его первоначальная  связь с возделыванием, обработкой, облагораживанием земли (т.е. природы);

      - оппозиция естественное (природное) - культурное (сотворенное человеком): французский просветитель Ж.Ж. Руссо;

      - духовная сторона общественной  жизни, её ценностный аспект: немецкие  просветители;

      - разделение на материальную и  духовную культуру, доминирование  материального производства, понимание  истории культуры как единого  целостного процесса: марксизм;

      - первое научное определение культуры  путем перечисления разнопорядковых элементов, не связанных в систему: Э.Б. Тайлор;

      - соотношение понятий культура  и цивилизация;

      - аналогия между культурой и  живым организмом, все части которого, выполняя свои функции, находятся  в единой динамичной системе;

      - выявление функций структурных  элементов культуры в отношении  между собой и по отношению  к целому: функционализм;

      - относительность сравнения ценностных  установок культур в силу их  самобытности, целостности и жизнеспособности: культурный релятивизм;

      - включение личности (с ее сознанием  и подсознанием, рациональными и  иррациональными моментами) в  культуру: психологическая антропология, психоанализ;

      - распространение метода структурной  лингвистики на различные области  социокультурной действительности, воссоздание системы символов, отражающих строение культуры: структурализм.

      От  вполне ограниченного, узкого понимания  культуры, носящего романтический, субъективный оттенок, общественная мысль переместилась  в сферу познания всего мира созданной  человеком «второй природы», применяя в этом познании общепринятые в науке  методы и руководствуясь в оценке результатов современными критериями научности, такими как логичность, непротиворечивость, возможность экспериментальной  проверки.

      Культурологический  метод анализа, находится в стадии становления, еще достаточно трудно с максимальной долей определенности зафиксировать именно культурологический аспект исследования феномена культуры, так как культурология - интегративное знание, которое формируется в пограничных, междисциплинарных областях, оперирует материалом, накопленным историей культуры, опирается на результаты этнографических, социологических, психологических и других исследований. Культурология, находящаяся в поле напряжения между социально-научным и гуманитарным подходами, в качестве объекта имеет весь мир искусственных порядков (вещей, сооружений, окультуренной территории, исторических событий, технологий деятельности, форм социальной организации, знаний, понятий, символов, языков коммуникации и т.п.), а в качестве специального предмета исследует процессы генезиса и морфологии культуры, ее структуры, сущности и смысла, типологии, динамики и языка. 
 
 
 
 

                                             Заключение

      Перспективы развития культурологии как науки и как сферы практической деятельности видятся одновременно в трех направлениях.

      Во-первых, на пути сближения с социологией. Понимание культуры как системы социальных технологий по выработке ценностных ориентаций общества, создание комплекса духовных принципов человеческой жизнедеятельности, инструмента самопознания и самоидентификации человеческих коллективов, системы информационно-коммуникативных полей обмена информацией и наследования социального опыта - все это формирует проблемное поле для культурологических и социологических исследований.

      Во-вторых, на пути определенной экологизации культурологического знания, сближения его с некоторыми областями социальной географии, экологии, социоестественной истории, а также с поисками природно-культурной гармонии.

      В-третьих, в сближении культурологии с информатикой, при необходимости понимания культуры как специфического языка социально-информационных связей, и информационного поля человеческой цивилизации - как поля ее культуры. 
 
 
 
 

      Список  использованной литературы

1. Горелов А.А. Культурология: Учебное пособие / А.А. Горелов. - М.: Юрайт-М, 2002.
2. Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1995.
3. Кармин А.С. Культурология: учебник / А. С. Кармин. - 2-е изд., перераб. и доп. - СПб.: Издательство «Лань», 2003.
4. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Маркова А.Н. - 2-е изд., перераб. и доп. - М: ЮНИТИ, 2002.
5. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура.: М. 1991.