Культурология и философия культуры

       В поздний период первобытного общества развивались художественные ремесла: изготавливались изделия из бронзы, золота, серебра.                                                                                             

Первобытные жилища и погребения

       К концу первобытной эпохи появился новый вид архитектурных сооружений – крепости.

     Поселения делят на неукрепленные (стоянки, селища) и укрепленные (городища). Селищами и городищами обычно называют памятники эпохи бронзы и железа. Под стоянками подразумеваются поселения каменного и бронзового веков. Термин «стоянка» очень условен. Сейчас он вытесняется понятием «поселение». Особое место занимают мезолитические поселения, называемые къекенмеддингами, что в переводе с датского означает «кухонные кучи»

            На территории нашей  страны они встречаются на Дальнем  Востоке. Раскопки поселений дают сведения о жизни древних людей.

            Особым видом поселения являются римские террамары (от лат. terra – земля) – укрепленные поселения на сваях. Строительный материал этих поселений – мергель, вид ракушечника. В отличие от свайных поселений

каменного века римляне строили террамары  не на болоте или озере, а на

сухом месте, а потом все пространство вокруг строений заполняли водой для защиты от врагов. 

      Погребения делятся на два основных вида: погребения с надмогильными сооружениями (курганы, мегалиты, гробницы) и погребения грунтовые, т.е. без каких-либо надмогильных сооружений. Наиболее сложные сооружения -  мегалитические погребения (от гр. megas – большой, lithos – камень), т.е. погребения в гробницах, сооруженных из больших камней, - дольменов, менгиров.

      В Западной Европе и на юге  России распространены   дольмены, (от бретонского tol – стол и men – камень). Менгиры (от бретонского men – камень и hir – длинный) – отдельные каменные столбы.

Иногда камни  расположены в виде круга. Их уже  называют иначе – кромлех (от бретонского crom – круглый и lech – камень).

Верования в первобытном  обществе

      В древнем человеческом обществе  верования являли собой реакцию  совокупной личности на ее  восприятие совокупной Вселенной.  Тесно связанные с первобытными  мифическими воззрениями, они  основывались на анимизме (от лат. аnima – дух, душа) – наделении природных явлений человеческими качествами.

      Наиболее древней формой религии  является магия (от гр. mageia – волшебство), представляющая собой ряд символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами.

В истории религии многих древних народов важную роль играло поклонение животным и деревьям.

Когда первобытный человек называл  себя именем животного, именовал его  своим «братом» и воздерживался  от его 

умерщвления, такое животное называлось тотемным. Тотемизм - вера в кровнородственные связи между родом и определенным растением или животным.

Остатки этих форм сохранились фактически во всех религиях, а также в традициях  и быту народов мира.

     Искусство первобытной эпохи  послужило основой для дальнейшего  развития мирового искусства. Культура Древнего Египта, Шумера, Ирана, Китая возникла на основе всего, что было создано первобытными предшественниками. 

   Гуманистическое представление о  культуре в эпоху  Возрождения. 

            Словосочетание «эпоха Возрождения» даже у недостаточно знающего историю человека ассоциируется с ярким и самобытным периодом истории. Эти ассоциации в целом верны. Эпоха Возрождения – время с XIV  по XVI   века в Италии (переходная эпоха от средневековья к новому времени) насыщено неординарными событиями и представлено гениальными творцами.

       Термин «Renissance» (Возрождение) был введен Дж. Вазари – известным живописцем, архитектором и историком искусства для обозначения периода итальянского искусства с 1250 по 1550 гг., как времени возрождения античности, хотя понятие возрождения еще с античности входило в обиход историко-философского мышления. Идея обращения к античности сложилась еще в позднем средневековье.

            Содержание понятия  сузилось и воплотилось в термине, предложенном Вазари. С этих пор Возрождение означало возрождение античности как идеального образца.

            В дальнейшем содержание термина Возрождение эволюционировало. Под Возрождением понималось эмансипация  науки и искусства от богословия, постепенное охлаждение к христианской этике, зарождение национальных литератур, стремление человека к свободе от ограничений католической церкви. Эпоха Возрождения фактически отождествилась с началом эпохи гуманизма. 

Итальянское Возрождение

     В культуре Возрождения присутствует четкая ориентация на человека (антропоцентризм).

С социологической  точки зрения причиной независимости  человека, его растущего самоутверждения, нарождающегося свободомыслия явилась  городская культура.         

Не подлежит сомнению, что интенсивное развитие городской культуры было связано с социально-экономическим фактором, развитием простого товарно-денежного производства. Но ранний расцвет итальянских городов в транзитной торговле. Одной из причин раздробленности Италии выступало как раз соперничество конкурирующих на внешнем рынке городов. В VIII-IX веках Средиземное море становится местом сосредоточения торговых путей. Все прибрежные жители получают от этого выгоду. Заниматься морской торговлей прибрежные города заставляло отсутствие достаточных природных ресурсов, благодатных земель. А, связывая между собой богатые приморские страны, эти города имели немалую выгоду. Особую роль в обогащении городов сыграли крестовые походы (перевозка огромного числа со снаряжением и конями оказалась очень выгодной).

            Характеризуя культуру итальянского Возрождения, нельзя забывать, что гуманистическая образованность стала уделом небольшого высшего слоя общества, приобрела аристократический характер. Ее влияние на широкие слоя народа сказалось значительно позднее. Широкой массе итальянского народа была чужда и древняя угасшая культура Рима, и новая, искавшая себе опоры в старой.

       Среди представителей культуры Возрождения есть личности, наиболее полно выразившие черты того или иного периода этой эпохи. Крупнейший представитель периода Проторенессанса Данте Алигьери – легендарная фигура, человек, в творчестве которого проявились тенденции развития итальянской литературы и культуры в целом на века вперед. Перу Данте принадлежат оригинальная лирическая автобиография «Новая жизнь», философский трактат «Пир» (оба произведения написаны на итальянском языке), трактат «О народном языке», сонеты, канцоны и другие произведения. Конечно, Данте более всего известен как автор «Илиады средних веков» (по выражению В.Г. Белинского) – «Комедии», названной потомками Божественной.

Наряду  с Данте крупнейшей фигурой Ренессанса является Франческо Петрарка. Общепризнанно, что Петрарка является первым европейским  гуманистом. Древняя латинская литература была его увлечением.

       Большинство сонетов говорят о любви к прекрасной Лауре, которую Петрарка воспевал и во время ее существования на земле, и после смерти. Чувство, которое предстает в сонетах, отличается высокой духовностью.

            Таким образом, интерес  Петрарки к собственному «Я», к живым  человеческим чувствам, некоторое переосмысление католической этики, интерес к античности (к которой он обращался за подтверждением собственных взглядов) делает его представителем гуманистического движения.

      Сандро Боттичелли – художник  другого периода эпохи Возрождения,  он острее других выразил духовное содержание позднего кватроченто. Ранний Ренессанс «поражает щедростью, преизбыточностью художественного творчества; хлынувшего как рога изобилия» (Н.А. Дмитриева). Творчество Боттичелли отвечает всем характерным чертам Раннего Возрождения. Этот период более чем какой-либо другой, ориентирован на поиск наилучших возможностей в передаче окружающего мира.

      Итак, Возрождение – термин, установившийся в XIX веке для обозначения переходной эпохи между средневековьем и новым временем. Особую роль во введении в культурный обиход этого термина в XIX веке сыграли Жюль Мишле и Якоб Буркхардт. Термин «Возрождение» весьма емок. И на рубеже веков, и сейчас существуют различные его толкования.

     Возрождение отмежевывается от средневековья тем, что в течение этой эпохи происходит постепенная эмансипация наук и искусств от строгой опеки богословия, зарождаются национальные литературы, модифицируется христианская этика. Но Возрождение отличается и от нового времени. Несмотря на самостоятельность в сферах наук и искусств, культура этого времени не может обойтись без авторитетов, без мировоззренческой опоры в прошлом. Такой опорой и выступила античность. Из-за переходного периода в истории культуры трудно ограничить эпоху Возрождения определенными хронологическими рамками. Дореволюционные русские историки культуры предлагали определять время Возрождения так: от Данте до Микеланджело. Каждый из этих художников находится на рубеже эпох. Хронологию эпохи естественно было бы связывать с основными чертами культуры Возрождения: антропоцентризмом, гуманизмом, модификацией средневековой христианской традиции, особым отношением к античности.

     Постижение  человеком мира, наполненного божественной красотой, становится одной из мировоззренческих  задач этой эпохи. В эпоху итальянского Возрождения наблюдается пристальный интерес к визуальному восприятию, расцветает живопись и другие пространственные искусства. 

     Гуманистическая образованность достигла высокого уровня и, став уделом небольшого высшего слоя общества, приобрела аристократический характер. Ее влияние на общество сказалось значительно позднее. 

     Северное  Возрождение

      Самобытный характер Северного  Возрождения проявил себя в  первую очередь в культуре  Нидерландов и Германии. Городами, оказавшимися главными центрами этой культуры, были Антвернен, Нюрнберг, Аугсбург, Галле. Позднее лидером станет Амстердам. В формировании немецкого Возрождения немалую роль сыграл экономический фактор: развитие горного дела, текстильной промышленности, все более глубокое проникновение в хозяйство товарно-денежных отношений, включенность в общеевропейские рыночные процессы, -  касались больших масс людей и меняли их сознание.

      Лидером среди видов художественной деятельности становится – живопись.

      Первым среди великих мастеров этого периода должен быть назван нидерландец Хиеронимус Босх. В его картинах, большей частью написанных еще на религиозные сюжеты, поражает соединение мрачных средневековых фантазий и элементов фольклора, мистической символики и точности реалистических деталей. И даже самые страшные аллегории обладают таким красивым и «нарядным» колоритом, что производят жизнеутверждающее впечатление.

      Безусловно, крупнейшим мастером Северного Возрождения  в изобразительных искусствах был  Альбрехт Дюрер (1471-1528).

      Дюрер оставил колоссальное наследие: картины, графические работы, статьи, переписку.

      Вершиной творчества Альберта  Дюрера, становится грандиозное  изображение четырех апостолов,  подлинный гимн человеку, одно  из самых ярких выражений возрожденческого гуманизма.

      Неотъемлемо от достижений этой  эпохи творчество Лукаса Кранаха  Старшего (1472-1553). В его живописи  особенно отчетливы готические  мотивы. Его мадонны и другие  библейские героини – явные  горожанки и современницы художника.  Его лучшие работы, написанные в начале века, остаются образцом возрожденческого видения мира.

      Матис Нитхарт, известный также  под именем Грюневаьд меньше  известен. Его творчество отразило  все противоречия эпохи. В его  картинах поражает богатство  религиозной фантазии, он рисует ангелов, играющих на виолах и арфах для услаждения слуха Марии с младенцем Христом.