Марксизм придерживается тезиса
о том, что лишь при коммунизме
должно произойти полное совпадение
справедливости и социального
равенства людей. Несмотря на
то, что в России марксизм породил
тоталитарный режим, отрицающий
фактически все фундаментальные
человеческие ценности (хотя и
провозглашая их своей основной
целью), советское общество было
обществом, где культуре, прежде
всего духовной, приписывался высокий
статус. Расцветом русской советской
культуры стали 60-ые, во всяком случае,
эти годы часто идеализируются в воспоминаниях
людей, говорящих сейчас об упадке культуры.
С целью реконструкции духовной картины
эпохи 60-ых был проведен конкурс «шестидесятников»
«Гляжу в себя как в зеркало эпохи». От
людей, живших и развивавшихся под сенью
«оттепели» можно было ожидать подробных
и развернутых характеристик эпохи, подробных
и развернутых характеристик эпохи, описания
идеалов и стремлений. Вот как выглядит
эпоха 60-ых в описаниях образованных участников
конкурса: «на какое-то время мы поверили,
что мы свободны и можем жить по совести,
быть самим собой», «все вздохнули свободно»,
«много стали говорить о новой жизни, появилось
много публикаций»; «60-ые - самые интересные
и насыщенные: слушали наших шестидесятников-поэтов,
зачитывались (чаще скрытно) «Одним днем
Ивана Денисовича»; «60-ые - это время, когда
все щурились от солнца, как сказал Жванецкий»;
«отношу себя к числу шестидесятников
- тех, чье идейное формирование на базе
коммунистической идеологии происходило
после смерти Сталина, кто испытал очистительное
влияние ХХ съезда»; «мы кожей чувствовали
духовный рост общества, презирали обыденность,
рвались к интересной работе»; «в это время
происходило освоение космоса, целины»;
«знаменательное событие - доклад Хрущева
- началось осмысливание»; «моральный
кодекс строителя коммунизма», «всенародная
государственная власть», «поклонение
науке». У малообразованных участников
конкурса прямые оценки эпохи 60-ых очень
редки. Можно сказать, что фактически они
не выделяют это время как особую эпоху
и не объясняют с этой точки зрения свое
участие в конкурсе. В тех же случаях, когда
в их описаниях все же появляются характеристики
этого времени, они конкретны и «материальны»,
а эпоха 60-х определяется прежде всего
как время хрущевских реформ («перебои
с хлебом», «вместо привычных культур
на полях кукуруза», «хозяйки расставались
со своими буренками»...). Другими словами,
60-ые годы вообще не фиксируются ими как
«оттепель», как освобождение страны и
личности, как смягчение режима и изменения
идеологии. Понятие культурного капитала
в применении к реалиям жизни советского
человека можно рассматривать не только
как наличие высших ступеней образования
и соответствующего статуса у родителей
рассказчика, но и как наличие полной и
любящей семьи, а также таланта, мастерства,
трудолюбия его родителей (того, что в
российской культуре обозначается словом
«самородки»). Особенно выпукло это наблюдалось
в историях жизни «крестьянского» поколения,
которое реализовало потенциал демократизации
социальных отношений, накопленный задолго
до революции. Для образованных участников
конкурса «шестидесятников» существенным
в определении культурного капитала становится
их принадлежность к образованным слоям
общества во втором поколении, наличие
у их родителей образования, дававшего
статус служащего в советском обществе.
И если родители являются в этом смысле
образованными людьми (здесь оказываются
и люди дворянского происхождения, которых,
естественно, очень мало, и «скромные советские
служащие» пролетарского или крестьянского
происхождения), то культурный капитал
семьи, как свидетельствуют описания,
обязательно сказывается на биографии
детей.
Обобщенная картина биографий
тех, кто принадлежит к образованным
слоям общества в первом поколении,
и тех, чьи родители уже обладали
в той или иной степени культурным
капиталом, выглядит следующим
образом. Первых характеризует
бурная (студенческая) молодость с
чтением стихов, театрами, дефицитными
книгами и культурным энтузиазмом
(то есть с мифами их молодости),
которая с началом семейной
жизни в целом угасает и
становится приятным воспоминанием.
Их ангажированность в культурные
коды советской идеологии, как
правило, поддерживалась активным
участием в общественной работе,
связанным с партийностью. И в
тех случаях, когда они разочаровываются
в прошлом, они определяют себя
как «наивных простаков», «тружеников,
доверчивых по натуре, работавших на совесть
и в 60-ых, и в 70-ых, и в 80-ых годах». Это показывает,
что идеалы и культура шестидесятников
все же не были достаточно распространенным
явлением, скорее умонастроением элиты.
Однако в постсоветский период это умонастроение
резко изменилось, поменялось и умонастроение
элиты. Однако ценностный конфликт в современном
обществе постоянно присутствует. Это
- в общих чертах - конфликт между советской
духовной культурой и современной материальной.
В последнее время в среде постсоветской
интеллектуальной элиты сделались популярными
рассуждения о «конце русской интеллигенции»,
о том, что «интеллигенция уходит». Имеется
в виду не только «утечка мозгов» за рубеж,
но, главным образом, преобразование русского
интеллигента в западноевропейского интеллектуала.
Трагедия этого преобразования в том,
что утрачивается уникальный этико-культурологический
тип - «образованный человек с больной
совестью» (М.С. Каган). Место благоговеющего
перед Культурой, вольномыслящего и бескорыстного
альтруиста занимают расчетливые эгоисты-приобретатели,
пренебрегающие национальными и общечеловеческими
культурными ценностями. [8]
Заключение
Воспитанным человеком, утверждает
народная мудрость, считается тот человек,
который умеет найти свое место среди
людей и не услышит в свой адрес: "подвинься".
Культурность - совокупность образования,
самовоспитания и воспитания,
врожденной интеллигентности.
Многое дает и дружба с книгой, начитанность.
Вот только жаль, что человек за
свою сознательную жизнь сможет прочитать
не больше 5 тысяч книг из миллионных сокровищ,
книги в доме - признак культуры. Дом без
книги -дом дикарей. К сожалению, не ушло
еще явление книгомании, когда книги собираются
не для чтения, а ради моды. К тому же ныне
мы мало читаем, все больше получаем "готовое",
часами просиживаем у телевизора. Человек,
живя в обществе, находится в системе многочисленных
социальных, нравственных, экономических
и иных связей и опосредований. И эти связи
регулируются во много правилам этикета.
Не пытаясь рассмотреть весь спектр взаимоотношений
людей в обществе, регулируемых правилами
хорошего тона, можно остановить лишь
на некоторых.
Мир человека - это мир культуры.
В своем первоначальном значении
("возделанное")
культура противостоит "натуре"
- природному, "дикому" и
означает все
то, что отличает человека от природы,
отличает искусственный мир от естественного.
Это мир, от начала и до конца создаваемый
самим человеком. В этом смысле он противостоит
и миру природному, и миру божественному,
существующим помимо человека. В этом
же предельно широком смысле культура
включает в себя все накопленные людьми
материальные и духовные ценности и способы
их приумножения.
Культура - понятие многогранное, затрагивающее
все сферы жизнедеятельности
человека. Под культурой принято
понимать социально-прогрессивную
творческую деятельность человечества
во всех сферах бытия и сознания.
По своему внутреннему содержанию
культура есть процесс развития
человека как социального индивида,
способ его существования как
субъекта познания, общения и
деятельности, мера его индивидуального
(творческого, социального, индивидуального,
нравственного, эстетического и
физического) совершенствования.
Культура неотделима от человеческого
общества, в котором она зарождается
и формируется, где происходит
ее непрерывное развитие. И в
то же время, именно она определяет
во многом характер и уровень
развития общества в целом
и конкретно взятой личности.
Современная социокультурная ситуация,
которая определяет формирование культурного
человека и требования к нему в современном
мире, характеризуется насыщенностью
и многообразием динамических процессов.
Темпы модернизации имеют стабильную
тенденцию к нарастанию и охватывают все
большее число существующих культурных
конфигураций. Динамизм коммуникативных
процессов и значительное расширение
актуального коммуникативного пространства
постепенно стирают грани между различными
этническими культурами, национальными
образованиями; специализированным и
обыденным уровнями культуры во всех ее
формах и технологиях. Исторически сформированная
культурная традиция утрачивает приоритет
в социализационных процессах и уступает
доминирующее место текущей и актуальной
социокультурной информации. Профессиональная
деятельность любого рода становится
основной формой индивидуального самовыражения.
Список литературы
1. Культура, культурология,
образование Вопросы философии, 1997.
2. Риккерт Г. Науки
о природе и науки о культуре Культурология:
ХХ век.
3. Культурология
в вопросах и ответах 1999год
4. Бахтин М.М.
Человек в мире слова. - М.: Изд-во
Россия.
Теория познания.
В 4-х т.т. Т.2. Социально-культурная природа
познания.
5. Фейерабенд П.
Избранные труды по методологии науки.
- M., 1986.
6. Уайтхед А.Н.
Избранные работы по философии.
Тулмин Ст. Концептуальные
революции в науке // Структура и развитие
науки.
7. Визгин В.П. Истина
и ценность // Ценностные аспекты развития
науки. -
8. www. Cultyra.ru