Культурный человек в современном обществе

         Общение как культурный  феномен жизнедеятельности  человека.

Потребности современного общества, его духовных и материальных сфер делают

проблему общения  чрезвычайно актуальной. Общение является неотъемлемой частью существования таких областей жизнедеятельности человека как образование, наука и искусство, в свою очередь, тесно взаимосвязанных между собой в силу диалогичности своей сущности. Ярким доказательством этому служит глубокая связь культуры и образования. С изменением социальной ситуации, наметились коренные перемены во взглядах на сущность и содержание образования. В современных условиях оно рассматривается как компонент культуры, являющийся "основным средством развития гуманистической сущности человека". Говоря о том, что образование обладает культурно-гуманистическими функциями, мы имеем в виду то, что оно функционирует в контексте культуры,  являясь неотъемлемой ее частью, выступая при этом средством созидания и трансляции культурных ценностей, что позволяет человеку приобщиться к ним, а также раскрыть и реализовать собственный творческий потенциал.

      Культура - понятие многогранное, затрагивающее  все сферы жизнедеятельности  человека. Под культурой принято  понимать социально-прогрессивную  творческую деятельность человечества  во всех сферах бытия и сознания. По своему внутреннему содержанию  культура есть процесс развития  человека как социального индивида, способ его существования как  субъекта познания, общения и  деятельности, мера его индивидуального  (творческого, социального, индивидуального,  нравственного, эстетического и  физического)

совершенствования. Культура неотделима от человеческого  общества, в котором

она зарождается  и формируется, где происходит ее непрерывное развитие. И в то

же время, именно она определяет во многом характер и уровень развития

общества в  целом и конкретно взятой личности. Выдающийся философ В.С.Библер в своих исследованиях отмечает, что понятие "культура" складывается, на его взгляд, из трех определений: культура как форма одновременного бытия и общения людей различных - прошлых,

настоящих и  будущих- культур, форма диалога и взаимопорождения этих культур;

культура - это  форма самодетерминации индивида в горизонте личности, форма

самодетерминации нашей жизни, сознания, мышления; культура - это изобретение "мира впервые".

     Основной  культурной ценностью является  сам человек. С точки зрения  В.С.

Библера, понимание человека в контексте культуры представляет собой понимание индивида во всей его неповторимости, единственности и всеобщности. Отношение к человеку как к высшей ценности бытия легло в основу современного образовательного процесса. Гуманистическая сущность педагогической науки и практики широко освещена в многочисленных современных исследованиях Ш.А. Амонашвили, Е.В. Бондаревской, Т.И. Власовой, Э.Н. Гусинского, Л.В. Заниной, Е.Н. Ильина, И.Б. Котовой, С.В. Петериной, А.В. Петровского, В.А. Петровского, Е.Н. Шиянова и др.

        Общение выступает одним из  ведущих факторов возникновения  и существования культуры, будучи  при этом культурным феноменом  жизнедеятельности человека, поскольку  является условием и средством  познания, сохранения, трансформирования  и созидания духовных и материальных  ценностей культуры. Исходя из  этого, вполне объясним интерес  к проблеме общения различных  областей человекознания. Философия выполняет общетеоретическую и методологическую функции в комплексном исследовании общения такими науками, как психология, социология, педагогика, культурология и др. За переделами философской мысли изучение феномена общения имеет место прежде всего в психологической науке. [1]

                      Идеалы в современном  обществе

       Моральная оценка основывается на представлении о том, как «должно быть», т.е. представление о неком должном миропорядке, которого еще нет, но который все-таки должен быть, идеальном миропорядке. С точки зрения морального сознания мир должен быть добрым, честным, справедливым, гуманным. Если он таким не является, тем хуже для мира, значит, он еще не дорос, не созрел, не реализовал полностью заложенные в нем потенции. Моральное сознание «знает», каким мир должен быть и тем самым как бы подталкивает реальность к движению в этом направлении. Т.е. моральное сознание верит в то, что мир можно и нужно сделать более совершенным. Наличное состояние мира его не устраивает, оно, в основном, безнравственно, в нем еще нет нравственности и ее надо туда внести.  В природе каждый стремится выжить и конкурирует с другими за жизненные блага. Взаимопомощь и сотрудничество здесь редкие явления. В обществе, наоборот, жизнь невозможна без взаимопомощи и сотрудничества. В природе слабые погибают, в обществе слабым помогают. В этом главное отличие человека от животного. И это то новое, что человек вносит в этот мир. Но человек не является в этот мир «готовым», он вырастает из царства природы и в нем все время конкурируют природное и человеческое начала. Нравственность - выражение человеческого в человеке.

         Истинным человеком является  тот, кто способен жить для  других, помогать другим, даже жертвовать  собой ради других. Самопожертвование  - высшее проявление нравственности, воплощенное в образе богочеловека, Христа, который долгое время  оставался для людей недостижимым  идеалом, образцом для подражания. Человек с библейских времен  стал осознавать свою двойственность: человек-зверь стал превращаться  в человека-бога. Бог он ведь  не на небе, он в душе каждого  и каждый способен быть богом,  т.е. жертвовать чем-то ради  других, отдавать другим частицу  себя. Важнейшим условием нравственности  является свобода человека. Свобода  означает независимость, автономию  человека от внешнего мира. Конечно,  человек не Бог, он существо  материальное, он живет в мире, он должен есть, пить, выживать. И,  тем не менее, благодаря сознанию  человек обретает свободу, он  не определяется внешним миром,  хотя и зависит от него. Человек  сам себя определяет, сам себя  создает, сам решает, каким ему  быть. Если человек говорит: «Что  я могу? От меня ничего не  зависит», - он сам выбрал несвободу, свою зависимость.

        Совесть является неоспоримым  свидетельством того, что человек  свободен. Если нет свободы, то  не за что судить: не судят  животное, убившее человека, не судят  машину. Человека судят и, прежде  всего, его судит собственная  совесть, если только он еще  не превратился в животное, хотя  это тоже не редкость. Свободным, согласно Библии, человека считает даже Бог, который наделил его свободой воли. Человек давно уже понял, что свобода - и счастье, и бремя. Свобода, тождественная разуму, отличает человека от животных и дает ему радость познания и творчества. Но, одновременно, свобода - тяжелая ответственность за себя и свои действия, за мир в целом. Человек как существо, способное к творчеству, подобен Богу или природе в целом, той творческой силе, которая творит, мир. Значит, он способен либо совершенствовать этот мир, делать его лучше, либо разрушать, уничтожать. В любом случае он несет ответственность за свои действия, за свои поступки, большие и малые. Каждый поступок что-то меняет в этом мире и если человек об этом не думает, не отслеживает последствий своих поступков, значит он еще не стал человеком, существом разумным, он еще в пути и неизвестно, куда приведет этот путь. Существует одна мораль или их много? Может у каждого своя мораль? Ответить на этот вопрос не так просто. Очевидно, что в обществе всегда существуют несколько кодексов поведения, практикующихся в различных социальных группах.

       Регуляция взаимоотношений в  обществе в значительной степени  определяется нравственными традициями, которые включают в себя систему  нравственных ценностей и идеалов.  Значительное место в возникновении  и эволюции этих идеалов принадлежит  философским и религиозным системам. В античной философии человек  осознает себя как существо  космическое, пытается осмыслить  свое место в космосе. Поиск  истины - это поиск ответа на  вопрос, как устроен мир и как  устроен я сам, что есть благо,  добро. Переосмысливаются традиционные  представления о добре и зле,  выделяется истинное благо в  противоположность тому, что истинным  благом не является, но только  считается таковым. Если обыденное  сознание благом считало богатство  и власть, а также доставляемые  ими удовольствия, философия выделило  истинное благо - мудрость, мужество, умеренность, справедливость.

       В эпоху христианства происходит  значительный сдвиг в моральном  сознании. Были и общие нравственные  принципы, сформулированные христианством,  которые, правда, в обычной жизни  особенно не практиковались даже  в среде духовенства. Но это  никак не обесценивает значение  христианской морали, в которой  были сформулированы важные общечеловеческие  нравственные принципы и заповеди. Своим отрицательным отношением  к собственности в любой ее  форме («не собирайте сокровищ  по земле») христианская мораль противопоставила себя господствующему в Римской империи типу морального сознания. Главной идеей в нем становится идея духовного равенства - равенства всех перед Богом. Христианская этика с готовностью приняла все для нее приемлемое из более ранних этических систем. Так, известное правило нравственности «Не делай человеку того, чего не желаешь себе», авторство которого приписывается Конфуцию и иудейским мудрецам, вошло в канон христианской этики наравне с заповедями Нагорной проповеди.

      Раннехристианская этика закладывала основы гуманизма, проповедуя человеколюбие, бескорыстие, милосердие, непротивление злу насилием. Последнее предполагало сопротивление без нанесения вреда другому, противостояние нравственное. Однако это ни в коем случае не означало отказ от своих убеждений. В этом же смысле ставился и вопрос о моральном праве на осуждение: «Не судите, да не судимы будете» надо понимать, как «Не осуждайте, не выносите приговора, ибо вы сами не безгрешны», но остановите совершающего зло, пресеките распространение зла. Христианская этика провозглашает заповедь добра и любви к врагу, принцип универсальной любви: «Вы слышали, что было сказано: «Возлюби ближнего твоего и возненавидь врага твоего». А я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас... ибо если возлюбите любящих, какая вам награда?».

       В Новое время, в XVI-XVII веках, происходят значительные изменения в обществе, что не могло не сказаться на нравственности. Протестантизм провозгласил, что главной обязанностью верующего перед богом является упорный труд в своей профессии, а свидетельством богоизбранности является успех в делах. Тем самым протестантская церковь дала своей пастве отмашку: «Обогащайтесь!». Если ранее христианство утверждало, что легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому попасть в царство небесное, то теперь наоборот - богатые становятся богоизбранными, а бедные - отвергнутыми богом. С развитием капитализма развивается промышленность и наука, изменяется мировоззрение. Мир теряет ореол божественности. Бог вообще стал лишним в этом мире, он мешал человеку почувствовать себя полноценным господином мира и вскоре Ницше провозгласил смерть Бога. «Бог умер. Кто его убил? Вы и я», - говорит Ницше. Человек, освобожденный от Бога, решил сам стать Богом. Только божество это оказалось довольно уродливым. Оно решило, что главная цель - потреблять как можно больше и разнообразнее и создало общество потребления для некоторой части человечества. Правда для этого пришлось уничтожить значительную часть лесов, загрязнить воду и атмосферу, а огромные территории превратить в свалки. Пришлось также создать горы оружия, чтобы защищаться от тех, кто не попал в общество потребления. 

       Современная мораль вновь стала полуязыческой, напоминающей дохристианскую. В ее основе убеждение - живем один раз, поэтому от жизни надо взять все. Как когда-то Калликл в беседе с Сократом утверждал, что счастье в том, чтобы удовлетворять все свои желания, так и сейчас это становится главным принципом жизни. Правда некоторые интеллигенты с этим не согласились и стали создавать новую мораль. Еще в XIX в. возникла этика ненасилия. Случилось так, что именно XX в., который никак не назовешь веком гуманизма, и милосердия, породил идеи, находящиеся в прямом противоречии с господствующей практикой решения всех проблем и конфликтов с позиции силы. К жизни оказалось вызванными тихое, во стойкое сопротивление - несогласие, неповиновение, невоздаяние злом за зло. Человек, поставленный в безвыходное положение, униженный и бесправный, находит ненасильственное средство борьбы и освобождения (прежде всего внутреннее). Он как бы принимает на себя ответственность за зло, творимое другими, берет на себя чужой грех и искупает его своей неотдачей зла.  В марксизме отстаивается мысль о поэтапном установлении подлинной социальной справедливости. Важнейшим аспектом понимания справедливости провозглашается равенство людей по отношению к средствам производства. Признается, что при социализме еще сохраняются различия в квалификации труда, в распределении предметов потребления.