Министерство Образования
Российской Федерации
Государственный Академический Университет
Гуманитарных Наук
кафедра “социальных
коммуникаций и делового общения”
Реферат
по дисциплине “культурология”
на тему:
“Культурная картина мира”
Выполнила: студентка 1го курса
очного отделения
Крапивина Екатерина Игоревна
Факультет культуры, искусства
и управления
Руководитель: Сайко Е.А.
Москва, 2016
Содержание
Введение3
История культурологического
осмысления5
Мифологическая
картина мира5
Религиозная
картина мира6
Научная картина
мира7
Нормы и ценности
картины мира11
Методология исследования картин
мира15
Культурологический
метод.18
Заключение20
Введение.
Культура в самом общем виде
представляет собой продукт совместной
жизнедеятельности людей, систему способов
их коллективного существования, упорядоченных
норм и правил удовлетворения групповых
и индивидуальных потребностей. Ее возникновение
обусловлено тем, что при продолжительном
совместном проживании людей на одной
территории их коллективная хозяйственная
деятельность формирует у них общее мировоззрение,
единый образ жизни, манеру общения и т.д.
Все вместе, данные признаки, определяют
национальную культуру общности.
Каждая национальная культура,
формируясь в определенных условиях своего
существования (климатических, исторических,
социальных), вырабатывает свое видение
мира. Видение мира, зафиксированное в
культуре – это культурная картина мира.
Если мир – это среда и человек
во взаимодействии, то культурная картина
мира – это результат переработки сознанием
человека информации об окружающей среде.
Каждое явление мира существует в сознании
человека в виде образа, знания о нем и
отношения к нему.
Культурная картина мира оказывает
влияние на множество факторов: природно-климатических,
исторических, социальных, общественных.
Она меняется под влиянием процессов,
которые происходят в обществе, в науке
и образовании.
Первичная картина мира представляет
собой интуитивные представления, значения
и смыслы как выражение особенностей определенной
культуры. При этом каждый смысл всегда
отражает универсальность мира, в котором
живут люди.
Каждому отрезку исторического
времени соответствует своя картина мира.
Например, картина мира древних индийцев
не похожа на картину мира средневековых
рыцарей, а картина мира рыцарей не похожа
на картину мира их современников-монахов.
В то же время, можно выделить
универсальную картину мира свойственную
всему человечеству, правда, она будет
слишком абстрактна. Так, для всех людей
характерна оппозиция белого и черного,
но у одних групп белое будет соответствовать
положительному началу — жизни, а черное
— отрицательному началу — смерти, а у
других (например, китайцев) наоборот.
У любого народа будет свое представление
о добре и зле, о нормах и ценностях.
У отдельной личности картина
мира будет детерминирована, прежде всего,
его характером: у сангвиника-экстраверта
и реалиста картина мира будет явно противоположной
картине мира аутиста. Картина мира
будет меняться при измененных состояниях
сознания.
Человек, погруженный в виртуальную
реальность, также будет видеть мир совершенно
по-своему.
Таким образом, картина мира
опосредована тем культурным языком, на
котором говорит данная группа.
История культурологического
осмысления.
Культурная картина мира раскрывается
как конкретно-историческая система миро
представлений и мироощущений, включающая
совокупность как рационально-понятийных,
так и чувственно-образных способов восприятия
и постижения мира.
Культурная картина мира есть
совокупность присущих народу или исторической
общности представлений о времени и пространстве,
происхождении мира и человека, смысле
человеческой жизни и смерти, отношениях
между людьми, добре и зле, справедливости,
красоте, свободе, счастье и др.
В истории европейской и русской
культуры последовательно формировались
три базовых культурных картины мира –
мифологическая, религиозная и научная.
При всем своеобразии мифологий и религий
разных народов их представления о мире
имели нечто общее, определяемое единым
для всех знанием о мироздании, законах,
порождающих мир и действующих в нем.
Для мифологической
картины мира характерно представление
о тесной неразрывной связи человека и
природы, о единых законах, управляющих
жизнью мира и человека. Силы природы в
мифологической картине мира обладают
теми же свойствами, что и люди – они действуют
сознательно, целенаправленно, любое событие
природы адресовано человеку. Мир в мифологии
– это живой организм, в котором все –
и люди, и звери, и птицы, и горы, и реки,
и боги есть соподчиненные элементы единой
системы, единого высшего закона. Мифологическая
картина мира – самая древняя. Все народы
земли имели свою мифологию, и своеобразие
культур разных стран и народов во многом
определяется ею.
Религиозная
картина мира основана на мифологической.
Первые религиозные верования почти неотличимы
от мифов. Ее своеобразие становится очевидным
при появлении монотеистических религий
– религий единого бога. Бог монотеистической
религии (Иегова, Будда, Христос, Аллах)
есть олицетворенная высшая сила, абсолютная,
всеобъемлющая и единая. Его волей создан
мир, он устанавливает все законы бытия,
природы и человека. В то же время бог создает
человека отличным от других живых существ,
наделяет его разумом и душой. Он несет
в себе часть божественной силы, волен
подчинить себе природу. Особое положение
человека в мире, определяемое его божественной
душой, является самым главным отличием
религиозной картины мира. Религия имеет
сильное влияние на менталитет, и следует
еще отметить, что даже неверующий человек,
выросший в определенной культурной традиции,
воспринимает мир через призму национальной
религии. Она зафиксирована в языке, обычаях,
искусстве, морали, она составляет при
этом важную часть жизни социума, даже
являясь формально запрещенной, как это
было в советское время.
Научная
картина мира формируется в Европе в эпоху
Нового времени – в 17-18 веках. Это не значит,
что до этого времени не существовало
научных знаний – они развивались в самых
древних культурах. Научная культура мира
отличается от других, прежде всего, независимостью,
объективностью. Она лишена ценностного
отношения, универсальна, поскольку конструирует
некую идеальную модель действительности,
созданную на основе научных идей, концепций,
теорий. Научная картина мира – совокупность
представлений, основанных на знаниях,
а не на вере. Если мифология и религия
обеспечивают неизменный фундамент, устойчивую
основу представлений, то научная картина
мира изменчива. Ее постоянным признаком
остается рациональность, объективность.
Для многих современных людей вера в могущество
науки, разума, объективного знания определяет
преставления о мире. Истинно только то,
что заявлено в качестве «научного знания»,
даже если таковым не является.
Помимо названных, существуют
и другие картины мира: художественная,
философская. Наряду с религиозной и научной,
взятыми в «чистом виде», безотносительно
к общекультурному представлению, они
являются важными факторами формирования
образа мира для каждого человека, народа,
исторической общности. Но для каждой
эпохи, каждой культуры существует некая
общность представлений, преимущественная
направленность на тот или иной образ
мира, что и создает в целом понятие «культурная
картина мира».
В 20-х гг. ХХ века в изучение «картины
мира» было внесено понятие «менталитет».
Его разработкой занимались представители
историко-психологического и культурно-антропологического
направлений: Л. Леви-Брюль, Л. Февр, М. Блок.
В первоначальном контексте «менталитет»
означал наличие у представителей того
или иного общества, трактуемого как национально-этническая
или социально-культурная общность людей,
некоего определенного «умственного инструментария»,
своего рода «психологической оснастки»,
которая дает возможность по-своему воспринимать
и осознавать свое природное и социальное
окружение.В настоящее время обнаруживаются
две основных
тенденции в понимании сущности менталитета:
с одной стороны, менталитет включает в себя
уклад жизни, особенности народных реалий,
обрядов, стиль поведения, нравственные
заветы народа, самоидентификацию человека
в социальном мире. В узком смысле менталитет
– это то, что позволяет единообразно
воспринимать окружающую действительность,
оценивать ее и действовать в ней в соответствии
с определенными установившимися в обществе
нормами и образцами поведения, адекватно
воспринимая и понимая при этом друг друга.
Менталитет – это некоторый набор символов,
сформированных в рамках каждой исторической
и культурной эпохи и национальности. Этот
набор символов зафиксирован в сознании
людей в ходе диалога с другими людьми. Эти символы
(понятия, образы, идеи) служат в обыденной
жизни пояснением, путем выражения знаний
о мире и месте человека в нем. Менталитет
– склад ума, мироощущение, мировосприятие,
духовная самобытность миро чувствования,
миро переживания и миро отношения сообщества
и индивида, представляющих ту или иную
культуру. Менталитет содержит неосознаваемые,
естественные для данного народа ценностные
ориентации, архетипы, лежащие в основе
коллективных представлений о мире и о
месте человека в нем.
Близкое по значению понятию «менталитет»
можно встретить у представителей психологических
концепций Э. Фромма, К.Г. Юнга, З. Фрейда
и др. Швейцарский психолог и психиатр
К.Г. Юнг, пытаясь постичь глубинные основы
коллективной психологии, употребил понятие
«архетип».
Архетип представляет психические структуры
коллективного бессознательного, которое
является не личным приобретением человека,
а унаследовано от наших далеких предков.
Архетипы – это своеобразные формы постижения
мира, в соответствии с которыми формируются
мысли и чувства людей, обусловливают
все психические процессы, связанные с
их поведением.
Французский этнограф и психолог
Л. Леви-Брюль таким образом обозначает
ряд символических форм, существующих
в первобытном мышлении. Наибольшее развитие
понятие «архетип» получило в аналитической
психологии К.Г. Юнга, который, исследуя,
под влиянием З. Фрейда, «индивидуальное
бессознательное», постепенно пришел
к выводу о существовании в психике человека
более глубокого слоя – «коллективного
бессознательного», представляющего собой
отражение опыта прежних поколений, «отпечатавшегося»
в структурах мозга.
В отличие от менталитета, ограниченного
пространственно-временными и социокультурными
рамками, архетип носит всеобщий характер
независимо от времени и места. Если менталитет
зависит от социокультурного контекста,
с присущими ему аксиологическими представлениями,
то архетип – аксиологически нейтрален.
Он представляет собой основание культурно-исторических
процессов, определенную форму которым
придает менталитет. Таким образом, архетип
– глубинно-абстрактная категория, а менталитет
– историческая. Именно архетип коллективного
бессознательного формирует, согласно
Юнгу, определенный образ мира, который
затем находит отражение в менталитетах
различных типов обществ.
Таким образом, культурные архетипы
– базисные элементы культуры, формирующие
константные модели духовной жизни. Содержание
культурных архетипов составляет типическое
в культуре, и в этом отношении архетипы
объективны и трансперсональны. Формирование
культурных архетипов происходит на уровне
культуры всего человечества и культуры
крупных исторических общностей в процессе
систематизации и схематизации культурного
опыта. В силу этого сопричастность к культурным
архетипам отдельным индивидом отчетливо
не осознается и воспроизведение архетипа
конкретной личностью выступает рационально
непреднамеренным актом.
Нормы и ценности
картины мира.
Важнейшими компонентами картины
мира являются культурные нормы и ценности.
Культурные нормы есть определенные образцы,
правила поведения, действия, познания.
Нормы — это регуляторы, которые общепризнаны
и одобряемы обществом. Это предписания
«надо», запреты «нельзя», разрешения
и рекомендации «можно». Это социокультурные
механизмы управления человеческим поведением.
Они складываются в обыденной жизни общества,
передаются из поколения в поколение.
В переработанном виде культурные нормы
воплощены в идеологии, этических учениях,
религиозных концепциях.
Воспитываясь в определенной
культурной среде, каждый человек усваивает
принятые в ней регуляторы. Он реализует
в своих поступках предписанные ему культурой
программы поведения, часто даже не сознавая
того. Так, нормы нравственности возникают
в самой практике массового взаимного
общения людей. Огромную роль в формировании
норм культуры, характерных для данного
общества, играют одобрение и осуждение,
выражаемые окружающими, сила личного
и коллективного примера, наглядные образцы
поведения (как описанные в словесной
форме, так и в виде реальных норм поведения).
Нормативность культуры поддерживается
в ходе межличностных, массовых взаимоотношений
людей и в результате функционирования
различных социальных институтов. Нормы явно или неявно выражаются
в разнообразных культурных «текстах»:
в языке (нормы и правила речи); в формах
морали, права, политической жизни; в обычаях,
ритуалах, обрядах, выполнения которых
требуют традиции. Нормы поведения отражаются в понятиях
мораль и нравственность. Они показывают,
как люди должны повести себя в различных
ситуациях.
Нравственность в широком смысле – особая форма
общественного сознания и вид общественных
отношений, в узком смысле – совокупность
принципов и норм поведения людей по отношению
друг к другу и обществу. Нравственность
представляет собой ценностную структуру
сознания, способ регуляции действий человека
во всех сферах жизни, включая труд, быт
и отношение к окружающей среде.
Мораль – один из основных способов
нормативной регуляции действий человека.
Мораль охватывает нравственные взгляды
и чувства, жизненные ориентации и принципы,
цели и мотивы поступков и отношений, правила
человеческого поведения, интерпретации
различных явлений культуры, проводя границу
между добром и злом, совестливостью и
бессовестностью, честью и бесчестием,
справедливостью и несправедливостью,
нормой и ненормальностью, милосердием
и жестокостью и т.д.
Культурная картина мира также
включает в себя ценности. Ценности возникают
в результате осмысления человеком значимости
для него тех или иных объектов – материальных
или духовных. Объект имеет ценность, если
человек видит в нем средство удовлетворения
какой-либо своей потребности. Ценность
— не предмет, а особый вид смысла, который
усматривает в нем человек. Решающее значение
при этом имеют сложившиеся в культуре
представления об объектах и о том, как
и какими средствами люди должны удовлетворять
свои желания и потребности. Ценность
надо отличать от полезности и от истины.
Так, ценная вещь может быть совершенно
бесполезной, а полезная — не иметь ценности.
Ценность тем выше, чем больше приближается
к идеалу.
Каждая сфера культурной деятельности
человека приобретает ценностное измерение:
существуют ценности материальной жизни,
экономики, социального порядка, политики,
морали, искусства, науки, религии. В каждом
типе культуры возникает своя иерархия
ценностей. Так, в античности из всех ценностных
измерений на первое место выдвигался
эстетический подход к миру, в средние
века — религиозно-нравственный, в Новое
время — научный и стоимостный. Процесс
развития культуры всегда сопровождается
переоценкой ценностей.