Культура Средневековья

Хотя  церковь поддерживала раннюю литургическую  драму в ее дидактическом качестве, развлекательность и зрелищность  усиливались и начинали преобладать, и церковь начала выражать в адрес  драмы подозрительность. Не желая  терять полезных для себя эффектов театра, церковь пошла на компромисс, вынеся драматические представления  из стен самих церковных храмов. То же самое вещественное оформление стало воссоздаваться на рыночных площадях городов. Сохраняя свое религиозное  содержание и направленность, драма  стала гораздо более светской по своему постановочному характеру.

Средневековая светская драма. В XIV веке театральные  постановки связывались с праздником Тела Христова и развивались в  циклы, включавшие до 40 пьес. Некоторые  ученые считают, что эти циклы  развивались самостоятельно, хотя и  одновременно с литургической драмой. Они представлялись для общины в  течение целого четырех-пятилетнего  периода. Каждая постановка могла длиться  один или два дня и ставилась  один раз в месяц. Постановка каждой пьесы финансировалась каким-либо цехом или торговой гильдией, причем обычно старались как то связать  специализацию цеха с предметом  пьесы — например, цех кораблестроителей  мог ставить пьесу о Ное. Поскольку  исполнителями были часто неграмотные  любители, анонимные авторы пьес стремились писать легко запоминающимися примитивными стихами. В соответствии со средневековым  мировоззрением, историческая точность зачастую игнорировалась, и далеко не всегда соблюдалась логика причинно-следственных связей.

  Реализм использовался в постановках избирательно. Пьесы полны анахронизмов, ссылок на чисто местные и известные лишь современникам обстоятельства; реалиям времени и места уделялось лишь минимальное внимание. Костюмы, обстановка и утварь были сплошь современными (средневековыми европейскими). Что-то могло изображаться сверхточно — сохранились сообщения о том, как актеры едва не умирали вследствие слишком реалистического исполнения распятия или повешения, и об актерах, которые, играя дьявола, буквально сгорали. С другой стороны, эпизод с отступлением вод Красного моря мог обозначаться простым набрасыванием красной ткани на египтян-преследователей в знак того, что море поглотило их.

Свободная смесь реального и символического не препятствовала средневековому восприятию. Зрелища и народные пьесы ставились  повсюду, где только возможно, и адская пасть обычно была излюбленным объектом приложения сил для мастеров механических чудес и пиротехников. Несмотря на религиозное содержание циклов, они  все более и более становились  развлечениями. Использовались три  основных формы постановок. В Англии самыми обычными были карнавальные повозки. Прежние церковные декорации сменились тщательно разработанными передвижными сценами, такими, например, как маленькие современные суда, которые перемещались в городе с места на место. Зрители собирались в каждом таком месте: исполнители работали на площадках повозок, или на подмостках, построенных на улицах. В Испании делали также. Во Франции применялись синхронные постановки — различные декорации поднимались одна за другой по сторонам длинного, приподнятого помоста перед собравшимися зрителями. Наконец, опять-таки в Англии, пьесы иногда ставились «вкруговую» — на круглой площадке, с декорациями, размещавшимися по окружности арены и зрителями, сидящими или стоящими между декорацией.

Пьесы-моралите. В тот же самый период появились  народные пьесы, светские фарсы и  пасторали большей частью анонимных  авторов, которые упорно сохраняли  характер мирских развлечений. Все  это влияло на эволюцию пьес-моралите в XV веке. Хотя и написанные на темы христианского богословия с соответствующими персонажами, моралите не были похожи на циклы, поскольку не представляли эпизоды из Библии. Они были аллегорическими, самодостаточными драмами и исполняли  их профессионалы, такие, как менестрели или жонглеры. Пьесы, такие, как «Человек» («Everyman»), обычно трактовали жизненный  путь индивида. В числе аллегорических персонажей были такие фигуры, как  Смерть, Обжорство, Добрые Дела и другие пороки и добродетели. 

Эти пьесы  местами трудны и скучны для современного восприятия: рифмы стихов повторяются, носят характер импровизации, пьесы  в два-три раза длиннее драм Шекспира, а мораль объявляется прямолинейно и назидательно. Однако исполнители, вставляя в представления музыку и действие и используя комические возможности многочисленных персонажей пороков и демонов, создали форму  народной драмы. 
 
 
 
 
 

Заключение 

Средние века – время напряженной духовной жизни, сложных и трудных поисков  мировоззренческих конструкций, которые  могли бы синтезировать исторический опыт и знания предшествующих тысячелетий.  

В эту  эпоху люди смогли выйти на новую  дорогу культурного развития, иную, чем знали прежние времена. Пытаясь  примерить веру и разум, строя  картины мира на основе доступных  им знаний и с помощью христианского  догматизма, культура средних веков  создала новые художественные стили, новый городской образ жизни. Вопреки мнению мыслителей итальянского Возрождения, средние века оставили нам важнейшие достижения духовной культуры, в том числе институты  научного познания и образования. Как  нельзя более удачным представляется образ, предложенный философом, науковедом и культурологом М.К. Петровым: он сравнил средневековую культуру со строительными лесами. Возвести постройку без них невозможно. Но когда здание завершено, леса удаляют, и можно только догадываться, как  они выглядели и как были устроены. Средневековая культура, по отношению  к нашей, современной, сыграла именно роль таких лесов: без нее западная культура не возникала бы, хотя сама средневековая культура была на нее  в основном не похожа. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы:

История средних веков (под редакцией  Карпова С. П.); Москва; 1998 г. Полищук  В. И. Культурология: Учебное пособие. – М.: Гардарики, 1999.

Драч  Г. В. Культурология: Учебное пособие  для студентов высших учебных  заведений – Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1999. – 608 с

Из истории  культуры Средних веков и Возрождения.

Издательство "Наука", М 1976 г. Введение 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

  В исторической науке понятие «средневековье» укрепилось после того, как в эпоху Возрождения был провозглашен возврат к античной культуре. «Промежуточные века» между античностью и Возрождением с легкой руки итальянских гуманистов стали именоваться средними. Очевидна условность такого понятия, показательна огромная продолжительность данного периода - более тысячелетия, не вызывает сомнения важность и многогранность содержания этого этапа в истории человечества.

  Для гуманистов эпохи Возрождения и деятелей французского Просвещения понятие средневековья было синонимом одичания и грубого невежества, а средние века - временем религиозного фанатизма и культурного упадка. Напротив, историки так называемой «романтической» школы начала ХIХ в. называли средневековье «золотым веком» человечества, воспевали достоинства рыцарских времен и расцвет культурных и христианских традиций.

  Социальная культура средневековья выступает, прежде всего, как строго определенное взаимодействие социальных групп, основанное на сочетании прав на землю с местом в обществе.

  В основе средневековой культуры лежит взаимодействие двух начал – собственной культуры «варварских» народов Западной Европы и культурных традиций Западной Римской империи – права, науки, искусства, христианства. Эти традиции усваивались во время завоевания Рима «варварами». Влияли на собственную культуру языческой родоплеменной жизни галлов, готов, саксов, ютов и других племен Европы.

  Взаимодействие этих начал дало мощный импульс становлению собственно западноевропейской средневековой культуры.

   Сущность культуры любой эпохи, прежде всего, выражается в представлениях человека о себе самом, своих целях, возможностях, интересах.

  В средневековой культуре эти представления во многом формировали деятели церкви. Они стремились общественные отношения объяснить по образцу отношений человека и бога. Подчинение, смирение, покорность становятся главными ценностями общественной жизни, которые проповедует христианское духовенство. 
 

Содержание:

Введение    ..........................................................................................................3   

Католицизм  и папство........................................................................................4

Монастыри..........................................................................................................5

                                                                                                                                            Средневековый идеал человека..........................................................................9

Романовский стиль.............................................................................................14

Готика  как символ позднего Средневековья....................................................18

Заключение.........................................................................................................23

Список  литературы............................................................................................24