Первобытнообщинная формация была
самой длительной в истории человечества.
Ее нижняя грань по новейшим данным—от
примерно 2 млн. лет назад, верхняя грань
колеблется в пределах последних 5 тысяч
лет: в Азии и Африке первые цивилизации
возникли на рубеже 4—3 тысячелетий до
н. э., в Европе — в 1 тысячелетии до н. э.,
в Америке—в 1 тысячелетии н. э. в других
областях ойкумены — еще позднее.
Широко
распространена археологическая
периодизация, основанная на различиях
в материале и технике изготовления
орудий труда; это деление истории
человечества на три века—каменный,
бронзовый и железный. Каменный делится
на древний каменный век, или палеолит
, и новый каменный век, или неолит Между
палеолитом и неолитом выделяют переходную
эпоху—мезолит. В палеолите различают
ранний (нижний, древний) палеолит (приблизительно
2000—40 тысяч лет назад) и поздний (верхний)
палеолит (40—12 тысяч лет назад). Иногда
выделяют в особый период средний палеолит
(100—40 тысяч лет назад). Мезолит датируется
приблизительно 12 - 5 тысячелетиями до
н. э. Неравномерность развития культуры
на разных территориях, наметившаяся в
позднем палеолите, еще более усилилась
в неолите. Большая часть неолитических
памятников Европы и Азии датируется 5—3
тысячелетиями до н. э. конец эпохи неолита,
когда появились первые орудия из меди,
называют энеолитом, или халколитом .
Археологические
эпохи могут быть синхронизированы с геологическими
периодами истории Земли. Времени существования
человека приблизительно соответствует
четвертичный период. Его делят на две
эпохи: 1) предледниковую и ледниковую,
называемую плейстоцен, и 2) послеледниковую
- голоцен. В археологической периодизации
плейстоцен соответствует эпохам палеолита
и в значительной части, а может быть и
полностью - мезолита . Неолит относиться
уже к послеледниковой эпохе - голоцену.
Истории
человечества известен ряд последовательно
сменяющих друг друга общественно экономических
формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая,
феодальная, капиталистическая... Предмет
изучения первобытной истории составляет
первая из них, охватывающая весь огромный
период времени от появления на земле
человека до возникновения классовых
обществ и государств. История первобытного
общества изучает происхождение человека,
зарождение и общественной деятельности,
возникновение и первые шаги его материальной
и духовной культуры. Важнейшей задачей
истории первобытного общества является
установление основных особенностей первобытнообщинного
строя, выявление общих закономерностей
его становления, развития и распада, изучение
условий и форм его превращения в классовое
общество .
Для
первобытнообщинного строя характерен
крайне низкий уровень развития
производительных сил. Почти на
всем его протяжении главным
материалом для выделки орудий
оставался камень, из которого
можно было изготовлять лишь
самые примитивные, с трудом
поддающиеся усовершенствованию
орудия производства. Очень несовершенными
были также трудовые навыки
и производственный опыт первобытных
людей. Плохо оснащенный технически,
плохо знавший свои собственные
силы, первобытный человек в одиночку
был беззащитен перед лицом
природы. Отсюда вытекала неизбежность
особенно тесного объединения
первобытных людей для совместной
борьбы за существование, необходимость
коллективного труда и коллективной
собственности на средства и
продукты труда. Первобытное общество
не знало частной собственности,
эксплуатации человека человеком
и отделенной от народа принудительной
власти. Оно было доклассовым,
догосударственным.
2.
Духовная жизнь
первобытного общества
НАЧАЛО
РЕЛИГИИ
У
исследователя, стремящегося
заглянуть в прошлое на 30—40 тыс. лет, т.
е. увидеть первые ростки человеческих
сообществ на земле, имеется в распоряжении
только два инструмента. Первый — это
археологические находки, и среди них
— немногочисленные каменные, глиняные
или деревянные фигурки, а также наскальные
рисунки, связанные с древнейшими религиозными
культами. Второй — это мифы, легенды,
поверья племён, по той или иной причине
оказавшихся в стороне от так называемых
цивилизованных народов и живущих, видимо,
так, как жили их предки тысячи и десятки
тысяч лет назад. Хотя иногда их называют
«дикими», но человек конца XX столетия,
окруженный могучими техническими приспособлениями,
Горой завидует «дикарю», беззаботно
пляшущему вокруг костра и даже не
подозревающему об экологической
катастрофе, генетических болезнях, энергетических
кризисах или угрозе атомной войны - всех
этих «прелестях» цивилизации.
Во
всяком случае, именно у народов,
по сей день сохраняющих в
целом примитивный уклад жизни,
логично искать ответ на вопрос
о религиозных представлениях наших пращуров,
сопоставляя мифы с археологическими
находками, неизбежно придётся сделать
вывод о том, что с самых первых своих шагов
по земле человек всегда ощущал рядом
с собой присутствие таинственной незримой
силы, от которой во многом зависела его
жизнь.
В
глубокой древности человек и
не думал отделять себя от
природы, но это не значит, что
он не стремился понять, объяснить
мир, в котором жил. Видимо, одним из первых
способов подобного объяснения стало
перенесение человеком своих
собственных свойств и ощущений на весь
окружающий мир. Так родилась вера в то,
что природа — живая. Камни, деревья,
реки, облака — всё это живые существа,
только непохожие на человека, как непохожи
на него тигр, слон, медведь. И те, которые
отличаются от человека слишком сильно,
могут обладать и совершенно особыми,
непонятными и недоступными людям свойствами.
Огонь обжигает, молния убивает,
гром гремит так, как не под силу крикнуть
ни одному человеку.
Люди
наблюдали, как из земли появлялись
ростки, крепли, становились деревьями,
— значит, кто-то заботился о том, чтобы
вырастить для них съедобные
плоды, кто-то населил земли, воды
и небеса животными, рыбами, птицами.
Кто-то, наконец, произвёл на свет и самого
человека. Чуткий, настороженный,
внимательный, человек древнейших времён
просто не мог не ощутить незримо
присутствующую в мире силу, от
которой зависели и жизнь и смерть.
Часто, изучая первобытные верования,
учёные встречают почитание этой силы
в лице Богини-Матери.
КУЛЬТ
БОГИНИ-МАТЕРИ
Зарождение
одного из древнейших религиозных
культов отделяют от нас
десятки тысяч лет. Неудивительно,
что известно о нём немногое,
а то, чем . располагают учёные,
может послужить основой лишь
более или менее достоверных гипотез .
Вот что писал об этом в своей книге
«Магизм и единобожие» известный современный
христианский мыслитель отец Александр
Мень; «Археология даёт нам поразительные
свидетельства всеобщего распространения
культа Богини-Матери в эпоху каменного
века. На громадном пространстве
от Пиренеев до Сибири и по сей день находят
женские фигурки, вырезанные из камня
или кости. Все эти изображения,
древнейшее из которых найдено в Австрии,
условно называют „венерами”.
Всех их объединяет одна важная черта.
Руки, ноги, лицо — едва намечены.
Главное, что привлекает первобытного
художника, — это органы деторождения
и кормления. Выдвигалось предположение,
что древние женщины, как и женщины
некоторых современных примитивных племён,
имели в действительности такие огромные
груди и отвислые животы. Но если признать,
что в „венерах” отразилось лишь
стремление к реализму, то остаётся предположить,
что у первобытных женщин не было лица
и были крошечные руки.
Разгадка
необычайных черт в фигурках
„венер” кроется в том, что они были, как
думает большинство исследователей, культовыми
изображениями. Это не что иное,
как идолы, или амулеты Богини-Матери.
Изображения „венер” обильны и в исторических
слоях. Они найдены и в доарийской
Индии, и в доизраильской Палестине,
и в Финикии, и в Шумере. Сходство
их сразу бросается в глаза. Создаётся
впечатление, что культ Матери носил почти
универсальный характер. Это подтверждает
и этнография. У народов, сохранивших
пережитки отдалённых неолитических времён,
практически повсеместно встречается
культ всеобщей Матери. У маори она именуется
Пэпа, Мать-земля, супруга Бога Небесного.
У эвенков Подкаменной Тунгуски
— Бу-гады Энинитын. Она
мыслится хозяйкой вселенной и одновременно
— матерью зверей и людей. Кетское
женское божество Томам („ам”
— дословно „мать”) подобно эвенкийской
- Бугады Энинитын. В Индии
она известна под именами
Шакти и Пракрити. В одном древнем
индийском тексте она прямо связывается
с ростом и рождением. А на одной печати
из Хараппы (доарийский
период) можно рассмотреть изображение
женщины, из лона которой поднимается
растение.
В Передней Азии и Африке
Великая Богиня-Мать почиталась
почти у всех культурных народов
периода начала письменности. „Та,
которая рождает плоды земли”,
— египетская Иси-да, малоазиатская
Кибела, скорбь которой несёт умирание
растительности, её двойник в
Элладе — Деметра, карфагенская
Танит, сидонская Ас-тарта,
Артемида Эфесская, изображавшаяся
с десятком грудей, как бы готовая накормить
весь мир, — всё это лишь перевоплощения
древней Матери Мира. В языческой Руси
слова „Мать-земля” имели не просто метафорическое
значение. Они обозначали душу природы,
богиню, супругу „Хозяина неба”.
Богиня-Мать правит всеми природными
процессами. Это она заставляет
оживать семя, погруженное
в землю; она вселяет любовь в людей и животных,
ей поют песни птицы в дни
весеннего ухаживания. По её мановению
распускаются цветы и наливаются плоды.
Её радость — это радость всего живущего;
её глаза смотрят на нас с небесной лазури,
её рука нежно ласкает листву, она проносится
над миром в дуновении весеннего ветра.
Имеем
ли мы право считать эту
веру древних лишь плодом невежества
и заблуждений? Не свидетельствует
ли это о том, что Душа
Природы была ближе и понятней
людям, которые обладали более
сильной интуицией, чем мы? Да,
впрочем, и в более поздние
времена в религии и философии
идея Души мира не умерла. Она
продолжала жить и в мировоззрении
греков, и в мистической философии
новой Европы, Она звучит горячим
убеждением в известных словах
Тютчева: Не то, что мните вы,
природа: Не слепок, не бездушный
лик — В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык...
Теперь становится понятным тот
факт, что в глубокой древности
(у некоторых народов) жреческие
функции принадлежали преимущественно
женщинам. Так, у северных индейцев
заклинания совершались женщинами.
У некоторых индейцев существует
сказание о том, что „обряды
плодородия” были учреждены женщинами.
По одному ирокезскому преданию,
первая женщина, основательница
земледелия, умирая, завещала протащить
своё тело по земле, и там,
где оно касалось почвы, вырастал
обильный урожай. Шаманок и жриц
знают наиболее примитивные культуры.
Там, где это явление уже
исчезло, можно найти следы
его. Так, у чукчей и других
северных народов шаман-мужчина
одевался в женскую одежду. А
таинственные фрески острова
Крит свидетельствуют о том,
что в самые священные моменты
мужчина должен был облачаться
в женский костюм.
Да и кто как не женщина —
живое воплощение мировой Матери — должна
держать в руках тайны культа? Не носит
ли она в своём теле тайну рождения? Главенство
женщин в религии было у галлов, древних
германцев и многих других народов. Культ
плодородия, который стоял у истоков религии
Диониса, также возглавлялся жрицами...
Многочисленные народные поверья
о колдуньях, ворожеях и ведьмах
есть лишь отголосок тех древних
времён, когда жертвоприношение, заклятия
и магия были в руках у
женщин. Вполне естественно, что
при таком важном культовом
значении женщин они часто
оказывались в роли вождей
и руководителей племени. Все
женские божественные лики — разновидность
единой богини, и эта богиня — женское
начало мира, один пол, возведённый в абсолют.
Богиня-Мать — всеобщая прародительница.
Из её лона вышли растения, животные, люди.
Поэтому в мышлении первобытного человека
живёт чувство родства, которое связывает
все живые существа. Для охотников каменного
века зубры и медведи, орлы и бобры — это
такие же дети природы, как и они сами.
Даже опасные звери, даже объекты промысла
представлялись им таковыми. Следы этого
чувства мы находим у многих примитивных
народов.
ФЕТИШИЗМ
Когда первые португальские мореплаватели
в XV в. высадились на побережье Западной
Африки, они столкнулись со сложным и незнакомым
миром представлений темнокожих туземцев.
Попытки обратить их в «истинную веру»
не удались, поскольку местное население
имело собственную веру, и португальцам
поневоле пришлось заняться её изучением.
Чем дальше продвигались они в глубь африканского
континента, тем более поражались распространённому
у местных племён обычаю поклоняться
различным предметам, которым приписывались
сверхъестественные свойства. Португальцы
назвали их фетишами ). В дальнейшем
эта форма религии получила название фетишизм.
Видимо, она является одной из самых ранних
форм, известных всем народам нашей планеты.
Фетишем мог стать любой предмет,
почему-либо поразивший воображение человека:
камень необычной формы, кусок
дерева, части тела животного (зубы, клыки,
кусочки шкуры, высушенные
лапки, кости и т. д.). Позднее появились
изготовленные из камня, кости, дерева,
металла фигурки. Нередко
фетишем оказывался случайно выбранный
предмет, И если его владельцу сопутствовала
удача, значит, фетиш обладает магической
силой. В противном случае его заменяли
другим. У некоторых народов существовал
обычай благодарить, а иногда и наказывать
фетиши.