Культура как предмет культурологии

     Вместе  с тем в древности и античности понятие «культура» часто трактовалось как целенаправленное воздействие  человека на природу (например, обработка  земли, посадка садов и пр.), хотя было и иное ее понимание — воспитание и обучение самого человека.

     Проблематика  философии культуры впервые осознается софистами, сформулировавшими антиномию  природного и нравственного (отождествляемого с культурой).

     Как уже отмечалось, научный термин «культура» появился лишь в XVII веке, однако на ранних этапах исторического развития имелись  сходные с ним понятия (например, жэнь — в китайской традиции, дхарма — в индийской традиции). В латинском же языке возникает слово «культура». К примеру, Марк Порций Катон написал трактат о земледелии, перевод названия которого — «агрикультура». Речь в нем шла не только о возделывании почвы, но и об особом душевном отношении к ней. Поэтому «культура» обозначала здесь еще и почитание, поклонение. Римляне употребляли слово «культура» в родительном падеже: культура речи, культура мысли и т.д.

     В позднеримскую эпоху зародилась еще одна трактовка понятия «культура», близкая к понятию «цивилизация». Культура связывалась с позитивно оцениваемым городским укладом жизни.

     В эпоху средневековья чаще, чем  слово «культура», употреблялось  слово «культ». В трудах мыслителей того времени культура ассоциировалась  с признаками личного совершенства. Таково, к примеру, религиозное толкование культуры в христианстве. В работах Августина Блаженного было дано провиденциалистское понимание истории культуры, т.е. постепенный ее путь к царству Божию через внутреннее откровение Бога в человеке.

     В эпоху Возрождения происходит возврат  к античному смыслу слова «культура» как гармоничному и возвышенному развитию человека, содержащему в  себе его активное, творческое начало. Соответственно под совершенствованием культуры начали понимать воплощение гуманистического идеала человека.

     В Новое время происходит большое  изменение в трактовке феномена «культура». Культура начинает пониматься как самостоятельное явление  и означает результаты деятельности общественного человека. Культура противопоставляется  природе, с ее стихийными и необузданными  началами. Она все более совпадает  с такими феноменами, как просвещенность, образованность, воспитанность. Подобное понимание культуры в этот период неслучайно. Становление машинного  производства, великие географические открытия, формирование научного знания и бурный его рост — все это говорило об определяющей роли человека и общества в процессах их жизнедеятельности. Поэтому и культура мыслилась как совокупный результат достигнутого человечеством.

     Французские просветители XVIII века (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) сводили содержание культурно-исторического  процесса к развитию человеческого  разума. Сама культура отождествлялась  с формами духовного и политического  развития общества, а ее проявления связывались с движением науки, морали, искусства, государственного управления, религии. Цели культуры рассматривались  авторами по-разному. Так, в эвдемонических концепциях культуры ее цель определялась из высшего назначения разума — сделать всех людей счастливыми; в натуралистических — жить в согласии с запросами и потребностями своей естественной природы.

     В этот период складываются основные подходы  к пониманию развития культуры. Так, Д. Вико выдвигает идею циклического развития культуры, считая, что все  народы в разное время проходят три  этапа: эпоху богов — детство человечества; эпоху героев — его юность; эпоху людей — его зрелость. Причем каждая эпоха завершается общим кризисом и распадом. В философии истории Вольтера и Кондорсе была заложена мысль о прогрессивном развитии культуры. Прогресс ими мыслился как поступательное движение на основе безграничного развития человеческого разума.

     Таким образом, для деятелей Просвещения  характерен поиск смысла истории  именно в связи с развитием  культуры.Наиболее полный и глубокий анализ культуры и ее развития дал в тот период Гегель. Развитие культуры связывалось им с поэтапной самореализацией духа. Каждая ступень культуры отличается от другой, по его мнению, полнотой присутствия духа. В философском сознании он представлен максимально. Культура, таким образом, выступает как область духовной свободы человека, лежащая за пределами его природного и социального существования. Культура едина, но вместе с тем и множественна, поскольку реализуется посредством духа народов. Отсюда многообразие типов и форм развития культуры, располагающихся в определенной исторической последовательности и образующих в совокупности единую линию духовной эволюции человечества.

     Большую роль в становлении культурологии сыграли идеи немецкого философа-просветителя И. Гердера. В основе его понимания развития культуры — принцип органического единства мира. Он рассматривал культуру как прогрессивное развитие способностей человеческого ума. Соответственно культура как часть мира развивается прогрессивно и ведет человечество к добру, разуму и справедливости. По Гердеру, существует несколько подходов к трактовке культуры: как прогрессивное развитие духовной жизни человека, как определенный этап развития человечества, как характеристика ценностей просвещения. Идеи Гердера в дальнейшем воплотились в нескольких направлениях изучения культуры: создали традицию сравнительно-исторического исследования культуры (В. Гумбольдт); положили начало взгляду на культуру как на частную антропологическую проблему; привели к возникновению конкретного анализа обычаев и этнических признаков культуры.

     В XIX и в начале XX века во многих философских, социологических и прочих концепциях осмысливаются проблемы, связанные  с культурой. Так, в «философии жизни» формируется иррационалистическое толкование культуры. Прежде всего, была подвергнута критике теория единой линейной эволюции культуры. Ей противопоставлялась  концепция «локальных цивилизаций» — замкнутых и самодостаточных, неповторимых культурных организмов, проходящих этапы роста, созревания и гибели (О. Шпенглер).

     К концу XIX века формируется убеждение, что необходима особая наука, занимающаяся изучением культуры. Более того, высказывается мысль, что нужен и особый подход к исследованию феноменов культуры.

     С последней трети XIX века изучение культуры развивалось в рамках антропологии и этнографии. При этом формировались  разные подходы к осмыслению культуры. Э. Тайлор положил начало культурной антропологии, где понятие «культура» определялось через перечисление ее конкретных элементов. Ф. Боас предложил метод детального изучения примитивных обществ, а именно их обычаев, языка.

     В современной культурологи выделяют следующие направления:

     • теологическая культурология. Культура рассматривается в ее соотнесенности с религиозными идеалами. П. Тейяр де Шарден, один из представителей этого направления, внес огромный вклад не только в развитие религиозной трактовки культуры, но и в сравнительную культурологию, в изучение первобытных обществ (он был в числе первооткрывателей синантропа, древнейшего типа ископаемого человека);

     • гуманистическая культурология (А. Швейцер, Т. Манн, Г. Гессе и др.). Данное направление исходит из тесной связи культуры и этики, при этом действительный прогресс культуры рассматривается как неразделимый с нравственным прогрессом, а его критерий задается уровенем гуманизма в обществе;

     • психологическое направление в культурологии (Р. Бенедикт, М. Мид). Опираясь на концепцию З. Фрейда, истолковывавшего культуру как механизм социального подавления и сублимации бессознательных психических процессов, а также на концепции неофрейдистов (К. Хорни) о культуре как знаковом закреплении непосредственных психических переживаний, представители этого направления трактуют культуру как выражение социальной общезначимости свойственных человеку основных психических состояний;

     • марксистская культурология. Трактовка культуры в марксизме базируется на материалистическом понимании истории. Марксизм устанавливает генетическую связь культуры с человеческим трудом, с производством материальных благ как определяющим типом деятельности. Вместе с тем обращается внимание на то, что труд детерминирован общественными условиями, что решающую роль в развитии культуры играют экономические отношения людей. При этом само развитие культуры имеет противоречивый характер, в связи с чем в марксизме выделяются два вида культуры, каждая из которых выражает цели и интересы антагонистических классов. 
 

4. Теоретические основы культурологи.

      Прежде  чем перейти к анализу основных типов культуры, важно уяснить  ряд теоретических положений.

      Известно, что мир культуры многообразен, поэтому  необходимо выделить различные виды культуры. По своей направленности на объекты виды культуры могут различаться  по отношению к природе, к деятельности в обществе, к отдельному человеку. Так, в отношении к природе  говорят о культуре земледелия, садоводства, парковой культуре и пр. Относительно общества речь идет о культуре конкретных видов общественного производства, ее проявлениях в отдельных сферах жизни. Уровень, или степень развития общества, представленная в каких-либо достижениях, также характеризуется  понятием «культура». Это понятие  употребляют и применительно к истории общества, при характеристике регионов, народностей, групп.

      По  отношению к человеку понятие  «культура» используют в тех случаях, когда пытаются охарактеризовать какие-либо его способности, поведение, усвоение влияния общества и т.д.

      Анализируя  работы по культурологии, можно прийти к выводу, что возможны атрибутивный и структурный подходы к культуре. При атрибутивном подходе культура понимается как интегральное свойство или состояние человеческой деятельности. Причем одни исследователи ассоциируют это свойство с деятельностью вообще, связывая с ней ее отличия от досоциальных форм активности. В иных случаях культура рассматривается не как универсальное свойство, а как состояние исторически конкретных форм деятельности, позволяющее отличать их друг от друга.

      Структурный подход трактует культуру как некоторую  часть, внутреннюю структурную компоненту общества, ассоциируя ее с самыми различными явлениями и процессами.

      Наиболее  перспективным является подход, связанный  с пониманием культуры как системы  устойчивых воспроизводимых субординационных и координационных связей между  символическими программами поведения  людей.

      В отечественной литературе по культурологии остро дискутируется вопрос и о видах культуры. Многие авторы выделяют материальную и духовную культуры. Совокупность материальных ценностей принято называть материальной культурой, в то время как совокупность духовных ценностей обозначает духовную культуру. Разумеется, выделение в культуре данных видов носит условный характер, поскольку в реальной действительности они, как правило, пересекаются. Некоторые исследователи вообще склонны считать, что понятие «культура» применимо лишь к духовной жизни общества.

      Материальная  культура охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты (орудия труда, жилища, предметы повседневного  обихода, одежду, средства транспорта и связи и пр.). Духовная культура — сферу духовного производства. Так, среди духовных значений, конституирующих культуру, П. Сорокин выделял три основных вида:

      • когнитивные значения в узком смысле термина (идеи, теории);

      • значимые ценности;

      • нормы, рассматриваемые как образец.

      Материальным  основаниям культуры принадлежит, в  конечном итоге, решающая роль. И вместе с тем нельзя не признать известной  автономии духовных форм деятельности. Однако структурно-функциональная и  динамическая автономии духовной деятельности людей не означают ее полноценного суверенитета. Приоритет материальной культуры следует рассматривать  как закон-тенденцию, который действует  в статистическом большинстве случаев, а точнее закон-ограничение, игнорирование которого ведет к дестабилизации и разрушению общества. Но при этом нельзя абсолютизировать главенствующую роль материальной культуры, выводить главную причину любых изменений в духовной культуре из способа производства вещей. Речь идет лишь о тенденциях, задающих подобную роль материальному производству.

      Содержанием культуры является вся человеческая деятельность, где главным субъектом  выступает человек. «Действительным  содержанием культуры оказывается  развитие самого человека как общественного  человека, развитие его творческих сил, отношений, потребностей, способностей, форм общения и т.д.».

      Исходя  из содержания, можно выделить функции  культуры, которые она выполняет  в обществе. Главная ее функция — передавать из поколения в поколение внегенетическим путем социально значимую информацию, накопленный людьми опыт. Приобщение к этому опыту и его дальнейшее развитие служат основой существования самого общества и человека. Процесс социализации предполагает, прежде всего, усвоение индивидом ценностей культуры, т.е. всего того, чем располагает человечество к современному периоду его развития. Благодаря культуре человек получает знания о мире, обществе, людях, становится готовым к жизни в социуме. Культура выполняет и коммуникативную функцию. Взаимодействуя между собой, культуры разных народов взаимно обогащаются, а люди получают возможность лучше понять друг друга.

      Поскольку усвоение культуры означает и усвоение образцов, норм поведения, постольку  можно говорить о регулятивной и  оценочной функциях культуры. Культура формирует определенное представление людей о ценностях и именно в этом проявляется ее оценочная функция.