Культура эпохи Возрождения

    Возрожденческая литература в Германии опиралась  на средневековые традиции мейстерзингеров. Наиболее совершенные образцы поэзии того времени представил продолжатель этих народных традиций Ганс Сакс. Наряду с Лютером он может считаться  создателем современного немецкого  языка. Зависимость от времен готики сказалась на развитии литературы Германии и выразилась в отсутствии сколько-нибудь интересной п Розы. Поэзия же опережала, стихи Сакса и Лютера были известны всем. В Нидерландах проза появилась  раньше, наиболее выдающимся прозаиком  Северного Возрождения стал Эразм  оттердамский (1469—1536). Его лучшая книга  «Похвала глупости » вышла в свет в 1509 г.

    Лидировала  среди видов художественной деятельности — как итальянском Ренессансе — живопись. Первым среди великих  мастеров этого периода должен быть назван нидерландец Ниеронимус Босх (ок. 1450-60 — 1516 гг.). В его картинах, большей частью написанных еще на религиозные сюжеты поражает соединение мрачных средневековых фантазий и элементов фольклора, мистической  символики и точности реалистических деталей. И даже самые страшные аллегории  выписаны в таком удивительном колорите, что производят жизнеутверждающее  впечатление. Никто из последующих  мастеров живописи уже не будет рисовать столь фантастические, граничащие с  безумием, образы, но влияние Ниеронимуса  Босха XX в. ощутит в творчестве сюрреалистов.

    Безусловно, крупнейшим мастером Северного Возрождения  в изобразительных искусствах был  Альбрехт Дюрер (1471— 1528). Родился он в семье ювелира, очень рано обнаружил  способности к рисованию. Его  автопортрет и портрет отца, сделанные  в возрасте 12 лет, поражают мастерством  и зрелостью. Дюрер оставил колоссальное наследие: картины, графические работы, статьи, переписку.

    На  творчество Дюрера оказало большое  влияние путешествие по Италии в 1495 г. Позднее он будет туда наезжать, особенно полюбит Венецию. Не случайно манера письма этого мастера особенно близка к итальянской. Однако специфика видения мира Альбрехта Дюрера состоит в поисках возможности как можно объективнее отразить мир, ему был чужд итальянский возрожденческий идеализирующий реализм, он хотел добиться от живописи и рисунка полной достоверности. Этим пафосом проникнуты его автопортреты, особенно карандашные, в письмах к брату. Сюда же можно отнести и портрет матери. В письме, где сделан этот набросок изможденной болезнями женщины, Дюрер пишет о смерти матери: «Я сам видел, как смерть нанесла ей два сильных удара в сердце».

    Век Северного Возрождения был недолог, начавшаяся Тридцатилетняя война надолго  задержала развитие немецкой культуры. Но в истории культуры эта эпоха осталась как поразительно цельное явление.

    Готический  мистицизм в большой степени  служил основой Северного Возрождения, но преодоление мрачных сторон национального  мироощущения народа, подарившего миру кровавый эпос «Песни о Нибелунгах», вовлечение немцев в общеевропейский  культурный процесс началось в пору Северного Возрождения.

3. Политические  и правовые учения. Эпохи возрождения  и реформации

    Возрождение и Реформация — самые крупные  и знаменательные события позднего западноевропейского Средневековья. Несмотря на хронологическую принадлежность эпохе феодализма, они по своей  социально-исторической сути представляли собой антифеодальные, раннебуржуазные явления, подрывавшие устои старого средневекового мира. Разрыв с господствовавшим, но уже превращающимся в анахронизм феодальным укладом жизни, утверждение принципиально новых стандартов человеческого бытия — вот что составляло основное содержание Возрождения и Реформации. Естественно, что это содержание видоизменялось и развивалось, приобретая в каждой из стран Западной Европы специфические черты, национально культурную окраску.

    Когда говорят о Возрождении, имеют  в виду период кризиса римско-католической церкви и защищаемой ею ортодоксальной религии, формирования антисхоластического типа мышления, гуманистической культуры, искусства и мировоззрения.

    Реформация  же представляла собой облеченное в  религиозную форму и буржуазноепо социальной природе движение против феодального строя, выступление  против защищавшего этот строй католицизма, борьбу против непомерных притязаний римской курии.

    Для Возрождения и Реформации характерны такие общие моменты, как ломка  феодальных и возникновение раннекапиталистических отношений, усиление авторитета буржуазных прослоек общества, критический пересмотр (в отдельных случаях — отрицание) религиозных учений, серьезный сдвиг  в сторону секуляризации, обмирщения общественного сознания.

    Будучи  по своему социально-историческому  смыслу антифеодальными, пробуржуазными явлениями, Возрождение и Реформация в своих высших (точнее, наивысших) результатах превзошли дух буржуазности, вышли за его пределы. Благодаря  этому обрели жизнь такие образцы  социокультуры, которые стали органичными  и непреходяще актуальными компонентами всего последующего поступательного  развития цивилизованного человечества. В ряд подобных замечательных  образцов включается также известная  совокупность политико-юридических  ценностей и идей.

    В процессе выработки последних деятели  Возрождения и Реформации постоянно  обращалась к духовному наследию античности, интенсивно его использовали. Конечно, такого родаобращения знало  и западноевропейское Средневековье. Однако сами фрагменты античной культуры, которые отбирались и переносились в современный феодальному Средневековью  контекст, а главное — способы, мотивы и цели их использования были существенно иными, чем в практике Возрождения и Реформации.

    Идеологи  Возрождения и Реформации не просто черпали требовавшиеся им представления  о государстве, праве, политике, законе и т. п. из сокровищницы духовной культуры античной цивилизации. Демонстративное  обращение к эпохе античности являлось у них прежде всего выражением неприятия, отрицания господствовавших и санкционированных католицизмом политико-юридических порядков и  доктрин феодального общества. Именно эта установка определяла в конечном счете направление поиска в античном наследии государствоведческих идей, теоретико-правовых построений (моделей), нужных для решения новых исторических задач, которые встали перед людьми Возрождения и Реформации. Данная установка обусловливала и характер трактовок соответствующих политико-юридических  воззрений, влияла на выбор форм практического  приложения таковых.

    В борьбе со средневековой консервативно-охранительной  идеологией возникла система качественно  иных социально-философских взглядов. Ее сердцевиной сделалась мысль  о необходимости утверждения  самоценности личности, признания достоинства и автономии всякого индивида, обеспечения условий для свободного развития человека, предоставления каждому возможности собственными силами добиваться своего счастья. Такой гуманистический настрой складывающейся системы социально-философских взглядов побуждал находить и в античном мировоззрении прообразы, созвучные упомянутому настрою, работающие на него.

    В миропонимании Возрождения считалось, что судьба человека должна предопределяться не его знатностью, происхождением, званием, конфессиональным статусом, а  исключительно его личной доблестью, проявляемой активностью, благородством  в делах и помыслах. Приобрел актуальность тезис о том, что одно из главных  слагаемых достоинства индивида — гражданственность, бескорыстное инициативное служение общему благу. В свою очередь, под понятие общего блага стало подводиться представление о государстве с республиканским устройством, опирающемся на принципы равенства (в смысле ликвидации сословных привилегий и ограничений) и справедливости. Гарантии же равенства и справедливости, залог свободы личности усматривались в издании и соблюдении законов, содержание которых согласуется с естеством человека. В рамках возрожденческого миропонимания была обновлена стародавняя концепция общественного договора. С ее помощью объяснялись как причины возникновения государства, так и легитимность государственной власти. Причем ударение ставилось на значении свободного изъявления своей воли всеми организующимися в государство людьми, обычно добрыми по природе.

    Несколько по-иному обстояло дело в идеологии  Реформации. В ней, правда, признавалась известная ценность земной жизни  и практической деятельности людей. Признавалось право человека самому принимать решения по важным для  него вопросам, отчасти отдавалось должное определенной роли светских учреждений. Такие и аналогичные им положения позволяют говорить о том, что дохристианские и внехристианские авторы оказали некоторое влияние на политико-юридическую мысль Реформации. Но все же главным ее источником было Священное Писание, Библия (в особенности Новый Завет).

4. Возрастание роли личности в общественной жизни средневековой  Европы.

    Идейной основой ренессансной культуры был  гуманизм, светски - рационалистическое  по  своей  главной направленности  мировоззрение  .Оно лишь частично отражало  интересы и насторения социальной верхушки, будучи по содержанию мировоззрением демократическим, антифеодальным, ибо освобождало сознание человека от сословных, корпоративных, церковно-схоластических пут, способствовало активной, деятельной жизни .

    Ранние  гуманисты: поэт философ Ф. Петрарка (1304-1374), писатель Дж. Боккаччо (1313-1375) - хотели создать прекрасную человеческую личность, свободную от предрассудков средневековья, и поэтому прежде всего пытались изменить систему образования: ввести в нее гуманитарные науки, сделав акцент на изучении античной литературы и философии. При этом гуманисты отнюдь не ниспровергали религии, хотя сама по себе церковь и ее служители были объектами насмешек. Скорее, они стремились совместить две шкалы ценностей.

    Художники стали видеть мир иначе: плоскостные, как бы бестелесные изображения  средневекового искусства уступили место трехмерному, рельефному, выпуклому  пространству. Рафаэль Санти (1483-1520), Леонардо да Винчи (1452-1519), Микеланджело Буонарроти (1475-1564) воспевали своим творчеством совершенную личность, в которой физическая и духовная красота сливаются воедино в соответствии с требованиями античной эстетики.

    Человек с его земными страстями и  желаниями появился и в литературе. Запретная прежде тема плотской любви, натуралистические ее описания получили право на существование. Однако плотское не подавляло духовного. Как и  философы, писатели старались создать  гармонию двух начал, или, по крайней  мере, их уравновесить. В знаменитом “Декамероне” Боккаччо озорные фривольные новеллы о сластолюбцах чередуются с трагическими рассказами о безответной  или самоотверженной любви. В  сонетах Петрарки, посвященных прекрасной Лауре, небесной любви приданы земные черты, но и земные чувства возвышены  до небесной гармонии.

    Рисуя идеал человеческой личности, деятели  Возрождения подчеркивали ее доброту, силу, героизм, способность творить  и создавать вокруг себя новый  мир. Непременным условием для этого  итальянские гуманисты Лоренцо Валла (1407-1457) и Л. Альберти (1404-1472) считали накопленные знания, которые помогают человеку сделать выбор между добром и злом. Высокое представление о человеке было неразрывно связано с идеей свободы его воли: личность сама избирает свой жизненный путь и сама отвечает за свою судьбу. Ценность человека стала определяться его личными достоинствами, а не положением в обществе : “Благородство - словно некое сияние, исходящее от добродетели и озаряющее ее обладателей, какого бы происхождения они не были.” ( Из “Книги о благородстве” Поджо Браччолини , итальянского гуманиста XV в.)

    Наступала эпоха стихийного и буйного самоутверждения  человеческой личности, освобождающейся  от средневековой корпоративности  и морали, подчиняющей индивида целому. Это было время титанизма, который проявился и в искусстве, и в жизни. Достаточно вспомнить героические образы, созданные Микеланджело, и самого их творца - поэта, художника, скульптора. Люди, подобные Микеланджело или Леонардо да Винчи, являли собой реальные образцы безграничных возможностей человека.

    Принципиально важно обратить внимание на предупреждение выдающегося русского ученого А.Ф. Лосева о необходимости избегать узкой одноплановости, абсолютизированной точки зрения на содержание искусства  и литературы Ренессанса.

    “Эстетика Ренессанса,- пишет А. Ф. Лосев,- базировалась на человеческой личности, но она прекрасно понимала ограниченность этой личности. Она буйно и бурно заявляла о правах человеческого субъекта и требовала его освобождения - и духовного, и душевного, и телесного, и вообще материального. Но эстетика Ренессанса обладала одним замечательным свойством, которого не было в последующей эстетике буржуазно-  капиталистического мира: она знала и чувствовала всю ограниченность изолированного человеческого субъекта. И это навсегда наложило печать трагизма на всю бесконечно революционную стихию возрожденческого индивидуализма”.

    По  мысли Лосева, самую глубокую критику  индивидуализма дал в XVI в. Шекспир, титанические герои которого столь  полны возрожденческого самоутверждения. Герои Шекспира (Гамлет, Макбет) показывают , как возрожденческий индивидуализм  обнаруживает свою собственную недостаточность  и свою трагическую обреченность. Ренессанс, который так глубоко  пронизывает все существо творчества Шекспира, в каждой его трагедии превращается лишь в целую гору трупов, потому что такова страшная, ничем  неодолимая и убийственная самокритика  всей возрожденческой эстетики. Шекспир, - утверждает Лосев, - колоссальное детище возрожденческого индивидуализма, на заре буржуазного индивидуализма дал беспощадную критику этого абсолютного индивидуализма, хотя только в XIX и XX вв. стали понимать всю его ограниченность и невозможность.