Одним из выражений этого кризиса и силой, причастной к проявлению глобальных проблем, является техно-центризм индустриальной цивилизации.

        «Мы живем в эпоху техники, - пишет Дорст, один из активных сторонников экологической культуры, - когда гуманитарий уступил место технократу, когда цивилизация человека постепенно заменяется цивилизацией машин и роботов, которые, быть может, поглотят нас когда-нибудь, совсем как в романе какого-нибудь фантаста».

       «Человек появился,   как червяк в плоде, как моль в клубке шерсти, - продолжает  Дорст,- и выгрыз  себе место обитания, выделяя из себя    теории, чтобы оправдать свои действия». В своей сущности резкая оценка практической и духовной жизни человечества Дорстом вполне справедлива. Хотя человек и поднялся на вершину биосферы и претендует на роль ее организатора, в своей жизни он остается хищником.

        Экологическая культура требует защиты человека как олицетворения биосферы и жизни от человека - хищника, защиты человека от него самого и его физико-технических теорий, лишенных гуманитарного, жизненно-биологического содержания.

        На пути к гармонизации своих отношений природой человек неминуемо повысит удельный вес биологии в системе, как фундаментальных исследований, так и прикладных разработок. Этого требует создание экологически чистых технологий, поиск эффективных биологических средств борьбы с вредителями, сорняками и болезнями, выведение новых сортов с высокой устойчивостью к вредителям, болезням и засухе, получение с помощью биотехнологических методов культур, которые органически могут дополнить существующие агробиоценозы и повысить их устойчивость. Безусловно, приоритет в преодолении экологического кризиса принадлежит материальному производству. Но и экологическая этика - мощная сила, способная революционизировать общественное сознание, сломать косность в мышлении технократов. Не делай природе того, что ты сам не пожелал бы получить от нее. Благоговение перед природой - это благоговение перед мудростью человека, способного к самоограничению, самодисциплине и отказу от животного эгоизма и хищнического прагматизма, унаследованного от уходящей в прошлое культуры.

        Итак, суть проблем, вставших перед современной цивилизацией, следует искать не во внешних факторах, а во внутренних, именно в человеке, в его мировосприятии, совокупности ценностных установок, определяющих его поступки и способы самореализации.

        Человечество может отойти от края пропасти, если перестроит свои мировоззренческие установки и приведет в соответствие с требованиями концепции устойчивого развития свои представления о свободе, демократии, ответственности, смысле бытия, а промышленно-развитые страны перестанут жить за счет менее развитых стран и будущих поколений. Достижения науки, технологии, информатики, здравоохранения и образования должны быть поставлены на службу интересам всего человечества.

        Модель устойчивого развития предполагает не унификацию самобытных культур и подчинение различных сообществ Западному (американскому) центру, а союз, симбиоз, плодотворное сотрудничество различных культур и народов.

        Этот союз призван соответствовать характеру стоящих перед человечеством задач и быть способным дать ответ на Вызов, бросаемый ему социально-практическим бытием. Показательно, что конференция ООН по окружающей среде и развитию, которая состоялась в 1992 г. в Бразилии на уровне глав государств и правительств, сформулировала на первый взгляд парадоксальный вывод: путь, приведший промышленно развитые страны к благосостоянию, не может быть всеобщим. Более того, если страны, отстающие сегодня в индустриально-технологическом и экономическом отношениях, пойдут по пути развития стран Европы и Северной Америки, то в самом ближайшем будущем неизбежна экологическая гибель цивилизации. Как отмечает участник конгресса академик В. Коптюг, модель развития современных промышленно развитых стран «... признана ведущей к катастрофе и, в связи с этим провозглашена необходимость перехода мирового сообщества на рельсы устойчивого развития, обеспечивающего должный баланс между решением социально-экономических проблем и сохранением окружающей  среды, удовлетворением основных жизненных потребностей нынешнего поколения с сохранением таких возможностей для будущих поколений». В свое время Маркс провозгласил: « Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».

    Но, видимо, в условиях обостряющегося экономического кризиса, перед лицом глобальных проблем человеку следует подумать и о том, чтобы измениться самому, уточнить систему ценностей и серьезно задуматься над собственным выживанием в быстро меняющемся мире. И в этом не последнюю роль призвана сыграть философия.   
 
 
 
 
 
 
 
 

2. О экологического образования.

       Различные прогнозы дают человечеству  на осмысление и преобразование довольно короткий срок. Уже максимум через 50 лет сегодняшние дети столкнутся с энергетическим кризисом, ощутят темпы загрязнения и деградации окружающей среды и т.д.

       В России был взят курс на  экологизацию образования. Эта миссия возложена на преподавателей географии, биологии, учителей начальных классов, воспитателей дошкольных учреждений. Выделяются направления, способствующие привитию любви к природе посредством детализации отдельных разделов в учебных дисциплинах:

    - валеологии, дающей знания о способах выживания в

    условиях  ухудшающейся окружающей среды;

    - экологии, как  предмета,  изучаемого  с позиций

Природопользования;

    - естествознания - предмета, призванного  формировать мировоззрение и позволяющем обозначить место человека в этом мире.

       Под экологическим образованием понимается непрерывный процесс обучения, воспитания и развития общей экологической  культуры и ответственности каждого жителя планеты. Это довольно сложная задача и она должна стать предметом исследования педагогики и психологии, так как одни знания и любовь к природе еще не являются решением возникших проблем. Без коренной переоценки современных представлений о самом себе и кардинального пересмотра нынешних ценностей человечество не сможет выбраться из тупика.

       Уже сейчас становится ясно, что необходимо:

    - формировать чувство личной ответственности каждого за судьбу своей страны, родного края, близких людей и сопричастности к происходящему;

    - прививать  чувство  любви к малой родине, стране в целом и интерес к истории своего народа и собственных корней. Любящий свою родину человек  не может  не испытывать нравственной ответственности перед будущими поколениями;

    - Формировать активную жизненную позицию: стремление к созиданию, преобразованию окружающей среды, начиная с класса, школы, двора, парка, озера и т.д.;

    - воспитывать миротворчество, интернационализм, развивать  навыки сотрудничества и бесконфликтного общения;

    - умение организовывать интересно досуг; 

        - формировать правовую культуру.                                                                                                                                                                    

       Сложнее дело обстоит с переосмыслением ценностей. Человечество сумело подчинить своей власти всю окружающую среду и единственным фактором отбора стало соревнование человека с человеком. Большинство воспринимают как ценность лишь то, что позволяет перегнать своих собратьев. Соревнование, вызывающее страх отстать в беге наперегонки, принять неверное решение, разориться. Паническая спешка лишает способности размышлять о своей роли в этом мире, а деньги, вещи и умственные способности стали основными ценностными ориентирами. Общество потребителей, выбрасывающих едва взятые вещи ради покупки новых, к чему призывает реклама, не укладываются в рамки надвигающегося экологического кризиса.

        Человек XXI должен быть ориентирован на духовные ценности, быть разумным потребителем природных ресурсов, стремиться к использованию экологически чистых источников энергии, к созиданию и миру. Соблюдение моральных требований, связанных с отношением к природе, предполагает развитую убежденность, а не страх за  возможное  наказание или осуждение со стороны окружающих.

        Таким образом, решение поставленных задач должно возлагаться на весь коллектив любого образовательного учреждения и предполагает повышение уровня экологических знаний у педагогов, а это в свою очередь требует переосмысления целей всей системы образования. Короткий срок, отведенный нам природой, уже не оставляет времени на размышления. 

3. На  пути к единой мировой  культуре.

      Таким образом, спор спором, а мировое сообщество и мировая культура к концу  ХХ века стали исторической реальностью. Но если человечество идет к единству, то и в культурологии должен возобладать  монизм. Однако это совсем не тот монизм, при котором одну единственную культуру выдают за культуру всего человечества. Принципом современной мировой культуры должен стать принцип "единства многообразия". А для того, чтобы разобраться в сути этого понятия, уточним разницу между классификацией и типологией.

      Каждый  ученый знает, что создать классификацию - это значит распределить виды по родственным группам на основе внешних признаков. В отличие от этого, типология позволяет узнать, каково место каждого вида в пределах рода. "При классификации все "виды", так сказать, равны перед "родом", - писал по этому поводу В. М. Межуев в давнем сборнике "Проблемы философии культуры", - при типологизации каждый "вид" находится в особом отношении к роду". "Род", о котором идет речь в этом параграфе, называется "мировой культурой", и задача культуролога - установить и изучить то особое место, которое занимает в рамках этого рода заинтересовавшая его культура.

      Конечно, система взаимоотношений в мировом  сообществе является подвижной. И в  ней действуют как центростремительные, так и центробежные силы. В определенные периоды в мире начинают преобладать  унифицирующие тенденции. Яркий  пример - агрессивно нивелирующее влияние  американской "массовой культуры", которое на протяжении десятилетий  испытывают развитые и развивающиеся страны мира. Культурологи США склонны считать, что в современных условиях в Северной Америке существует особая общность - американский народ как носитель цивилизации нового типа. Соединенные Штаты, будучи "плавильным котлом" для множества народов, утверждают они, смогли создать синтетическую цивилизацию, которая соответствует особенностям постиндустриального общества. Особая деловитость населения, быстрое освоение научно-технических достижений, максимальное развитие гражданских свобод и новый вариант религиозности, связанный с протестантизмом, определяют облик Соединенных Штатов как родины нового человечества. 

      Во  многом это действительно так. Но унификация, идущая со стороны Соединенных  Штатов как сегодняшнего мирового лидера, не по вкусу всем и вся. И первыми  вступили на путь культурного изоляционизма  в ответ на агрессию американской "массовой культуры" страны мусульманского мира: Иран, Ирак, Ливия, Алжир. Именно от них сегодня исходят центробежные тенденции в мировом культурном сообществе.

      Установка на культурную изоляцию или, наоборот, экспансию, как правило, облекается в яркие идеологические одежды. Европо-, афро- и американоцентризм являются как раз теми идеями, которыми пользуются разные силы для достижения своих групповых целей. В таком случае региональная или национальная исключительность становится мифом, с помощью которого воздействуют на массовое сознание. Но мифы могут использоваться и там, где народ или регион ставит цель интегрироваться в мировое сообщество.

      Эффективные способы вхождения в мировое  сообщество - одна из сложнейших проблем XX века. Долгое время модернизация хозяйственной жизни и изменения в духовной культуре происходили совершенно стихийно. Но XX век показал, что этими процессами можно управлять. И наиболее позитивных результатов здесь достигла Япония. Страна Восходящего Солнца доказала, что можно занять свое место в мировом сообществе, опираясь на местные и более того - патриархальные традиции. Опыт Японии и других стран дальневосточного региона опроверг европоцентристскую догму о том, что рынок несовместим с коллективизмом, а постиндустриальное развитие несовместимо с восточными традициями. Современная Япония - яркий пример органичного синтеза восточных и западных элементов в рамках единой мировой культуры.

    На  сегодня пользуется популярностью  гипотеза профессора Гарвардского университета С. Хантингтона о том, что на смену  борьбе между правителями, государствами  и политическими идеологиями  должна прийти борьба между цивилизациями. Будущие фронты, утверждает американский профессор, пройдут по линиям разлома между 7-8 цивилизациями, такими как японская, исламская, индуистская и др. Такого рода прогнозы, конечно, отражают определенные тенденции мирового развития, доводя их однако, до абсурда. Скорее всего, мы стоим на пороге времени, когда-то, что Хантингтон именует "цивилизацией", станет оптимальной региональной формой для культурного развития, подобной той, какой в свое время явилось национальное государство.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ