Культура Древней Индии

    Высокого  уровня  достигла  в  Древней Индии   теория   литературного творчества,  в  том  числе  и  поэзия.  Подробно   разрабатывались   правила стихосложения, трактаты по теории метрики и  поэтике.  Появляется  несколько школ «поэтической науки», ведутся споры о жанрах,  о  цели  литературы  и  о художественном языке.

    Концепция божественного характера речи повлияла на  развитие  науки  о языке. Считалось, что речь лежит в основе  наук  и  искусств.  В  грамматике Панини «Восьмикнижие» анализ языкового материала проведен  столь  глубоко  и основательно, что современные ученые находят сходство между теорией  древних индийцев и современной лингвистикой. 

                    ВЕДЫ - первый памятник мысли древних  индийцев

    Первым  памятником  мысли  древних  индийцев  были  "ВЕДЫ",  буквально означающие в переводе с санскрита "знание, ведение". ВЕДЫ,  возникнув  между вторым и первым тысячелетием до нашей эры,  сыграли  огромную,  определяющую роль  в  развитии  духовной  культуры  древнеиндийского  общества,   включая развитие философской мысли.

    ВЕДЫ  состоят из гимнов,  молитв,  заклинаний,  песнопений,  жертвенных формул,  и  так  далее.  В  них  впервые  делается  попытка  к  философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них  содержится  полусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего  человека  мира,  тем не   менее,   их   рассматривают   в   качестве   философских,   а    точнее предфилософских, дофилософских источников. Собственно,  первые  литературные произведения, в которых делаются попытки философствования,  т.е.  толкования окружающего человека мира, по своему содержанию не  могли  быть  другими.  В образном  языке  ВЕД  выражено  весьма  древнее  религиозное  мировоззрение, первое философское представление о мире, человеке, нравственной жизни.  ВЕДЫ делятся на четыре группы (или части). Древнейшая из них -  Самхиты  (гимны). Самхиты, в свою очередь, состоят из четырех сборников. Самый ранний  из  них - Ригведа, сборник религиозных гимнов (около полутора  тысяч лет до  нашей эры). Вторая часть ВЕД -  Брахманы  (сборник  ритуальных  текстов).  На  них опиралась религия брахманизма, господствовавшая до  возникновения  буддизма. Третья  часть  ВЕД  -  араньяки  ("лесные  книги",  правила  поведения   для отшельников).  Четвертая  часть  ВЕД  -  Упанишады, собственно  философская часть, возникшая около тысячи лет до нашей эры.

    Уже в  это  время  возникли  первые  элементы  философского  сознания, началось   формирование   первых   философских   учений    (и    религиозно-идеалистических и материалистических). 

                                      Упанишады

    Упанишады ("сидеть около", т.е. у ног  учителя,  получая  наставления; или - "тайное, сокровенное знание") - философские тексты, появившиеся  около одной тысячи лет до нашей  эры  и  по  форме  представлявшие,  как правило, диалог мудреца-учителя со своим учеником или же с человеком,  ищущим  истину и впоследствии становящимся его учеником. В общей сложности  известно  около сотни Упанишад. В них доминирует проблема первопричины,  первоначала  бытия, с  помощью  которого  объясняется  происхождение  всех  явлений  природы   и человека. Господствующее место в Упанишадах занимают  учения,  полагающие  в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное  начало  -  Брахман,  или Атман. Брахман и Атман употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман  чаще употребляется для обозначения  бога,  вездесущего  духа,  а  Атман  -  души. Начиная с Упанишад, Брахман и Атман становятся центральными  понятиями  всей индийской философии (и прежде всего - веданты). В некоторых Упанишадах  идет отождествления Брахмана и Атмана с материальной первопричиной мира -  пищей, дыханием, вещественными первоэлементами (вода, воздух,  земля,  огонь),  или со всем миром в целом. В большинстве же текстов  Упанишад  Брахман  и  Атман трактуются  как  духовный  абсолют,  бестелесная  первопричина   природы   и человека.

    Красной нитью через все Упанишады  проходит идея о  тождестве  духовной сущности субъекта (человека) и объекта (природы), что нашло  свое  отражение в знаменитом изречении: "Тат твам аси" ("Ты есть  то",  или  "Ты  -  одно  с тем").

    Упанишады  и   изложенные   в   них   идеи   не   содержат   логически последовательной и целостной концепции. При  общем  преобладании  объяснении мира как духовного и бестелесного в них представлены  и  другие  суждения  и идеи  и,  в  частности,  делаются   попытки   натурфилософского   объяснения первопричины  и  первоосновы  явлений  мира  и  сущности  человека.  Так,  в некоторых текстах проявляется  стремление  объяснить  внешний  и  внутренний мир, состоящим из четырех или даже пяти вещественных  элементов.  Порой  мир представляется  как  недифференцированное  бытие,   а   его   развитие   как последовательно  прохождение  этим  бытием  определенных  состояний:  огонь, вода,  земля,  или  же  -  газообразное,  жидкое,  твердое.  Именно  этим  и объясняется  все  то  многообразие,  которое  присуще  миру,  в  том   числе человеческому обществу.

    Познание  и приобретенное знание подразделяются  в  Упанишадах  на  два уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно познавать только  окружающую действительность. Это знание не может быть истинным, так как оно  по  своему содержанию является отрывочным, не полным. Высшее -  познание  истины,  т.е. духовного абсолюта, это восприятие бытия в его целостности,  приобрести  его можно только с помощью мистической интуиции, последняя  же  в  свою  очередь формируется в значительной степени благодаря йогическим упражнениям.  Именно высшее знание дает власть над миром.

    Одна  из  важнейших  проблем  в  Упанишадах -  исследование  сущности человека,  его  психики,  душевных  волнений  и  форм  поведения.  Мыслители Древней Индии отмечают сложность структуры человеческой психики  и  выделяют в ней такие элементы, как  сознание,  воля,  память,  дыхание,  раздражение, успокоение  и  т.п.   подчеркивается   их   взаимосвязь   и   взаимовлияние. Несомненным достижением следует считать характеристику  различных  состояний человеческой психики и, в частности,  бодрствующее  состояние,  легкий  сон, глубокий сон, зависимость этих состояний от внешних стихий и  первоэлементов внешнего мира.

    В  области  этики  в  Упанишадах   преобладает   проповедь   пассивно-созерцательного  отношения   к   миру:   высшим   счастьем   провозглашается избавление души от всяких  мирских  привязанностей  и  забот.  В  Упанишадах проводится  различие  между  материальными  и  духовными  ценностями,  между благом, как спокойным состоянием души, и низменной погоней  за  чувственными удовольствиями. Кстати, именно в Упанишадах впервые высказывается  концепция переселения душ (сансара) и воздаяния за  прошлые  действия  (карма).  Здесь выражено  стремление   определить   причинно-следственную   связь   в   цепи человеческих  поступков.  Делается  также  попытка  с  помощью  нравственных принципов (дхармы) скорректировать поведение человека на каждой  стадии  его существования. Упанишады по  существу  являются  фундаментом  для  всех  или почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии, так  как  в них были поставлены  или  разрабатывались  идеи,  которые  длительное  время "питали" философскую мысль в Индии. 

                                     Махабхарата

    Говоря  о философии  Древней  Индии  нельзя  не  упомянуть  и  обширную эпическую  поэму  Махабхарату,  состоящую  из  восемнадцати  книг.  Основным источником философской мысли более позднего -  эпического  периода  является обширная  эпическая  поэма  "Махабхарата",  которая  состоит  из  18   книг, повествующих о борьбе за власть между двумя родами - Пандавами и  Кауравами. Наряду с повествованием об этой  борьбе  в  различных  книгах  "Махабхараты" имеются тексты и философского содержания. Наибольший интерес  с  этой  точки зрения представляют "Бхагавад-Гита", "Мокшадхарма",  "Анугита"  и  некоторые другие (VII в. до н.э. - II в. н.э.).

      По своему содержанию и  направленности  большинство  философских  идей "Махабхараты" представляют собой продолжение и развитие  господствующих  в Упанишадах взглядов о Брахман-Атмане или Пуруше как духовном  абсолюте  и  о его постижении как средстве спасения и избавления от оков кармы  и  сансары. Однако в отличие от Упанишад, где философия представлена  преимущественно  в виде отдельных высказываний и положений  с  неустоявшейся,  подчас  аморфной терминологией,  в  "  Махабхарате"  появляются  уже  развернутые  и  цельные философские концепции, дающие более  или  менее  единую  трактовку  основных мировоззренческих проблем, начиная от онтологических вплоть до  этических  и социологических, и имеющие более строго фиксированный  и  более  однозначный понятийный аппарат.

    Главное значение среди  этих  концепций  в  эпосе  приобретает  учение санкхьи и тесно связанной с ней йоги, которые эпизодически  упоминались  уже в  Упанишадах.  Правда,  эти  учения  в   различных   частях   "Махабхараты" излагаются по-разному, но везде их основу составляет положение о пракрити, или прадхане (материя, природа), как источнике всего наличного бытия (в  том числе психики  и  сознания)  и  независимом  от  нее  и  незатрагиваемом  ее модификациями чистом духе - Пуруше (именуемом также Брахманом, Атманом).

    Наибольший  интерес с философской точки  зрения  представляет  одна  из книг - Бхагавад-Гита  (божественная  песнь).  В  отличие  от  Упанишад,  где философия представлена в виде  отдельных  высказываний  и  положений,  здесь появляются  уже  развернутые  и  цельные   философские   концепции,   дающие трактовку мировоззренческих проблем. Главное значение среди  этих  концепций приобретает  учение  санкхьи  и  тесно  связанной  с   ним   йоги,   которые эпизодически  упоминались  в   Упанишадах.   Основу   концепции   составляет положение о пракрите (материи, природе), как источнике всего  бытия  (в  том числе и психики, сознания) и не  зависимом  от  нее  чистом  духе  -  Пуруше (именуемом также Брахманом,   Атманом).   Таким   образом,   мировоззрение дуалистично, основано на признании двух начал.

    Основное  содержание Бхагавад-Гиты составляют поучения бога Кришны. Бог Кришна,   согласно   индийской   мифологии,   является   восьмой    аватарой (воплощением) бога Вишну. Бог Кришна говорит  о  необходимости  для  каждого человека выполнять свои социальные (варновые) функции  и  обязанности,  быть безразличным к плодам  мирской  деятельности,  все  свои  помыслы  посвящать богу.   Бхагавад-Гита   содержит   важные   представления    древнеиндийской философии: о тайне рождения и  смерти;  о  соотношении  пракрити  и  природы человека; о генах (трех материальных началах, рожденных  природой:  тамас  - косное  инертное  начало,  раджас  -  страстное,  деятельное,   возбуждающее начало,  саттва  -  возвышающее,  просветленное,  сознательное  начало).  Их символами  являются  соответственно   черный,   красный   и   белый   цвета, определяющих жизнь людей; о нравственном законе (дхарме)  исполнения  долга; о  пути  йогина  (человека, посвятившего  себя  йоге  -   совершенствованию сознания);  о  подлинном  и  не  подлинном  знании. Главными  достоинствами человека называются уравновешенность, отрешенность от  страстей  и  желаний, непривязанность к земному. 

                  Архитектура, скульптура, живопись Древней Индии.

    Первые  по времени памятники архитектуры  и  изобразительного  искусства Древней Индии относятся к эпохе Хараппской цивилизации,  но  наиболее  яркие образцы были  созданы  в  Кушано-Гуптскую  эпоху.  Высокими  художественными достоинствами  отличались  памятники  как  религиозного,  так  и   светского характера.

    В эпоху древности большинство  сооружений  возводилось  из  дерева,  а потому не сохранилось. Дворец царя Чендрагупты был построен из дерева, и  до наших дней сохранились лишь остатки каменных колонн.  В  первые  века  нашей эры  в  строительстве  начинает  широко  применяться   камень.   Религиозная архитектура этого периода  представлена  пещерными  комплексами,  храмами  и ступами (каменными сооружениями, в которых  хранились  реликвии  Будды).  Из пещерных комплексов наиболее интересны комплексы в городе Карле и в  Эллоре. Пещерный храм в Карле имеет почти 14 м в высоту, 14 м в ширину и около 38  м в длину. Здесь находится большое число скульптур и ступ.  В  Гуптскую  эпоху началось строительство пещерного комплекса в Эллоре, которое продолжалось  в течение нескольких веков. К шедеврам индийской архитектуры  относятся  также индуистский храм в Санчи и буддийская ступа, находящаяся там же.

    В Древней Индии существовало несколько  школ  скульптуры,  из  которых наиболее  крупными  были  гандхарская,   матхурская   и   школа   Амаравати. Большинство  сохранившихся  скульптур  также  носило  религиозный  характер. Скульптурное  искусство  достигло  такой   высоты,   что   существовал   ряд специальных руководств  и  правила  их  создания.  Были  разработаны  приемы иконографии, разные у разных религиозных традиций. Существовали  буддийская, джанийская и индуистская иконография.

    В гандхарской школе сочетались три  традиции: буддийская, греко-римская и среднеазиатская. Именно  здесь  были  созданы  первые  изображения  Будды, причем как бога; эти скульптуры изображали и статуи бодхисатв. В  матхурской школе,  рассвет  которой  совпадет  с  Кушанской  эпохой,  особое   значение получает  светская  среда  наряду  с   чисто   религиозными   архитектурными композициями. Здесь так же  рано  появились  изображения  Будды.  Матхурская школа испытала на себе воздействие  более  раннего  по  времени  маурийского искусства, а некоторые  скульптуры  говорят  о  хараппском  влиянии  (фигуры богинь  матери,  местных  божеств  и   т.д.).   По   сравнению   с   другими скульптурными школами, школа Амаравати впитала в себя традиции юга страны  и буддийские каноны. Они сохранились и в более  поздних  скульптурах,  повлияв на искусство Юго-Восточной Азии и Шри-Ланки.