Культура Древней Греции и Рима

      Мифы  создавали целостный образ мира, в котором всё имело своё значение, место и объяснение. Прошлое, настоящее и будущее были неразрывно связаны друг с другом. Космогонические представления греков принципиально не отличались от представлений многих других народов.

      Для греческого религиозного сознания, особенно на этой стадии развития, не характерна идея всемогущества божества. Из-за политической раздробленности и отсутствия жреческого сословия у греков не сложилась единая религия. Возникло большое количество очень близких, но не идентичных религиозных систем. По мере развития полисного мировоззрения оформлялись представления об особой связи отдельных божеств с тем или иным полисом, покровителями которого они выступали. Важным фактором  культурного развития  Греции были игры, устраивавшиеся в честь  некоторых богов. Самыми значительными  из них были: Олимпийские игры - спортивные состязания, посвященные Зевсу, проходившие   раз в четыре года в Олимпии, начиная с 776г. до н.э.; Пифийские игры - спортивные и музыкальные состязания в честь Аполлона в Дельфах (раз в четыре года); Истмийские- в честь Посейдона, проводившиеся   под Коринфом  раз в два года.

      Для греческого мировоззрения характерен не только политеизм, но и представление  о всеобщей одушевленности природы. Кроме общегреческих богов  в  каждой области  Греции почитались  и местные божества, населявшие леса, горы, источники, луга. Каждое природное явление, каждая река, гора, роща имели свое божество.

      С точки зрения грека, не было непреодолимой  грани между миром людей и  миром богов, посредствующим звеном между ними выступали герои. Такие герои, как Геракл, за свои подвиги приобщались к миру богов.  Помимо мифов  о богах и начале  мира, у греков были  очень распространены всевозможные мифы о героях, причем наиболее популярные  объединялись  в циклы, например, о Троянской войне, о подвигах Геракла, Персея и многих  других героях. 

2.2 Римская духовная культура. Ее  характерные особенности и отличия  от  греческой  культуры

    В повседневной жизни римлян религия  играла очень важную роль. Римляне, так же как и все народы древности, обожествляли непонятные им явления природы и общественной жизни. В римской религии долгое время сохранялись остатки первобытных религиозных представлений: тотемизма, фетишизма, анимизма. Особенно долго сохранялся в римской религии анимизм, т.е. вера в безличных и абстрактных духов. Длительное сохранение анимистических представлений тормозило развитие антропоморфного взгляда на богов т. е. представление божества в виде человеческого образа. В силу консервативности мышления и медленного развития в религии долгое время сохранялись родовые и семейные культы. Каждая семья находилась под покровительством своих божеств, имела свои святыни и свой культ. Умершие члены семьи превращались в духов, о которых нужно заботиться. Умершие предки считались богами покровителями. Но, если об умерших не заботились их потомки, они преследовали живущих, становились злыми и мстительными.

      Римлян, в отличие от греков, не слишком  занимала система  мироустройства, поэтому философы  редко обращались к космогонии. Их более интересовали общественная жизнь, место человека в мире, проблема свободы   и путь достижения совершенства.  Поиски идеала и интерес к божественному впервые прозвучали в трудах  Плотина (III в.). Бога, о котором говорит Плотин, нельзя понять умом или ощущением, с ним можно слиться только в добродетели, самоуглублении, в уходе от земной суеты.  В трудах Плотина, впервые для Рима, прозвучала мысль о воздаянии человеку за добро и зло.

      Начиная с III в. до н. э, на римскую религию очень сильное влияние стала оказывать греческая религия. Римляне отождествили с греческими богами своих абстрактных богов. Так, Юпитер был отождествлен с Зевсом, Марс с Аресом, Венера с Афродитой, Юнона с Герой, Минерва с Афиной, Церера с Деметрой и др. Римские божества не были  персонифицированы, а греческие являли  собой совершенство в человеческом облике. Поэтому, с одной стороны, римская религия впитала в себя греческие религиозные представления, а с другой - придала греческим богам римские достоинства. В результате появилось новое качество: религия, одухотворенная  греческой эмоциональностью и в то же время соблюдающая римскую строгость.

      Римляне, как земледельцы и воины, были народом практическим и реалистическим. Римлянин обычно обращался к божеству с какой-нибудь определенной просьбой: увеличить приплод, дать дождь, приостановить мор, даровать победу. В зависимости от важности такой просьбы божеству приносили большую или меньшую жертву.

      Наблюдали за культом отдельных богов, за порядком в храмах, подготавливали жертвенных животных, следили за точностью молитв и ритуальных действий, особые коллегии сведущих людей — жрецы. Главной жреческой коллегией была коллегия из шести понтификов. Они, осуществляли надзор за всем религиозным бытом, общественным и частным богослужением и приобрели очень большое значение в Риме. Глава коллегии понтификов назывался великим понтификом и избирался на народном собрании пожизненно, считался своего рода главой римского жречества.

      Римская религия носила печать формализма и  трезвой практичности: от богов ждали  помощи в конкретных делах и потому скрупулезно выполняли установленные  обряды и приносили нужные жертвы. В отношении к богам действовал принцип «я даю, чтобы ты дал». Римляне  обращали большое внимание на внешнюю сторону религии, на мелочное выполнение обрядов, а не на духовное слияние с божеством.

3. Философия

3.1 Развитие философии в Древней  Греции

      Первой  философской системой античности была натурфилософия, сложившаяся в Ионии в V в. до н. э. Наиболее яркие представители стихийно-материалистической натурфилософии этого времени - Гераклит Эфесский, Анаксагор и Эмпедокл. Основное внимание они уделяли поискам первичного элемента. Гераклит, например, видел его в огне.    Мир -  это упорядоченный  Космос, он всегда был, есть и будет вечно живым  огнем, закономерно  воспламеняющимся  и закономерно  потухающим. Образование этого Космоса  происходит  на основе  всеобщей  изменчивости явлений, всеобщей  текучести вещей.  Движение свойственно всему  существующему. Вся природа, не останавливаясь, изменяет свое состояние.

    Эмпедокл видел четыре первичных элемента (он их называл "корнями всех вещей"): огонь, воздух, землю и воду. Все материальные вещи, по Эмпедоклу, состоят из этих четырех элементов, количественно и качественно не изменяемых, соединенных в различных пропорциях. Теория четырех элементов благодаря ее восприятию Аристотелем оставалась фундаментом европейской физики до XVII в. Таким образом, в раннегреческой философии присутствует  совмещение  философского и физического, естественно - научного подхода в объяснении первоначала мира.

      Демокрит  не только принял космологическую теорию, но расширил и уточнил ее, создав универсальную философскую систему. Демокрит впервые употребил слово - атом. Впервые в истории философии создал развернутую теорию познания, исходный пункт которой - чувственный опыт. Но истинная «природа» вещей (атомы) недоступна чувству и постигается лишь с помощью мышления. Материалистическая философия Демокрита оказала огромное влияние на развитие европейской философии и естественных наук.

      В IV в. До н.э. в Греции античная философия достигает наивысшего расцвета. Ее прославили три знаменитых философа – Сократ, Платон и Аристотель.  Идея - центральная категория в философии Платона. Он указывал на то, что  в процессе мышления  душа активна, внутренне противоречива, диалогична   и рефлексивна. По Платону, гармоничное сочетание всех частей души под регулятивным  началом  разума дает  гарантию справедливости как неотъемлемого свойства  мудрости.

      Аристотель  в отличие от своего учителя Платона  полагал, что материальный мир первичен, а мир идей вторичен, что форма  и содержание неотделимы друг от друга  как две стороны одного явления. Учение о природе предстает в  его трактатах, прежде всего как учение о движении, и это одна из самых интересных и сильных сторон системы Аристотеля. Он считается выдающимся представителем диалектики, которая была для него методом получения истинных и достоверных знаний из знаний вероятных и правдоподобных.

      В этот же период Антисфеном и Диогеном были заложены основы философского учения киников, расцвет которого приходится на более позднее время. Киники IV в. противопоставляли себя традиционным формам жизни и установлениям полиса, учили ограничивать потребности. Основы правильного поведения, по их мнению, следовало искать в жизни животных и на ранних этапах человеческого общества.

   Философия в эпоху эллинизма обладала  целым рядом особенностей. Важнейшими из них являются  эклектизм – стремление сочетать элементы  различных школ, этическая направленность,  первое место занимают   вопросы морали. В результате философы  отгораживаются  от внешнего мира, занимаются  вопросами личного самосовершенствования.

3.2 Характерные особенности философии  в Древнем Риме

      Римлян, в отличие от греков, не слишком  занимала система  мироустройства, поэтому философы  редко обращались к космогонии. Их более интересовали общественная жизнь, место человека в мире, проблема свободы   и  путь достижения совершенства. Но если в период республики свобода была доступна каждому человеку, при условии, что он следовал принятым нормам, то в последние годы республики и империи даже  и следование нормам не гарантировало свободы. Среди знати был популярен стоицизм, представителями которого были Сенека и Марк Аврелий. Низшие слои населения почитали бродячих философов-киников. Сенека создает этику,  согласно которой человек может добиться  совершенства, поняв, что философия, размышления о бренности всего земного, о круговороте жизни и боге, как сущности мира, лекарство для души. Он превозносит умеренность в потребностях, воздержанность в чувствах, нравственное  равенство людей. Вся жизнь человека, по мысли Сенеки, - подготовка к смерти, в процессе которой человек закаляет  себя в схватке с судьбой, приносящей  ему испытания. Торжество в борьбе с судьбой - и есть подлинная свобода человека. Поэтому испытания, бедствия, неудачи необходимы  для обретения истинной свободы.

    Главным для философии Рима  I-II веков была ориентация  на человека, его поиски в сфере духа, самосовершенствование во имя спасения души, а это уже прямо перекликается с христианством. Римская философия вырабатывает и новые ценности: поиск образца, за которым можно было следовать. 

4. Литература, поэзия, театр в жизни  греков и римлян

      Литература  ранних греков, как других народов, восходила к традициям древнего фольклорного творчества, включавшего  сказки, басни, мифы и песни. С изменением общественных условий началось быстрое  развитие народной поэзии - эпоса, прославлявшего деяния предков и героев каждого племени. Об уровне поэтического творчества ранних греков свидетельствуют эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея». В XVII-XII вв. заметное место заняли сказания о современных важнейших исторических событиях.

      Гомеровский период  был бесписьменным. В целом  гомеровский  период  был временем упадка, застоя культуры, но именно тогда  вызрели предпосылки  стремительного подъема  греческого  общества  в архаическую  и классическую  эпоху.

      Получает  широкое распространение и вскоре становится ведущим литературным направлением эпохи лирическая поэзия. Важнейшей отличительной особенностью греческой поэзии архаического периода во всех основных ее видах и жанрах следует признать ее ярко выраженную гуманистическую окрашенность. Пристальное внимание поэта к конкретной человеческой личности, к ее внутреннему миру, индивидуальным психическим особенностям достаточно ярко ощущается уже в гомеровских поэмах.

      В классическую эпоху греческая литература переживает расцвет. С начала VI века уже наблюдается начало упадка литературы. В этот период ораторское искусство, философия, исторические сочинения заняли ведущее место в литературе, явно вытеснив другие жанры - драму и лирику. Хотя театры по-прежнему процветали, даже строились новые, и зрители охотно посещали их, вкусы существенно изменились. Нравственные основы бытия, острые политические и социальные конфликты, проблемы добра и зла в частной и государственной сферах все меньше привлекали внимание. Интересы людей значительно сузились, сосредоточились на частной жизни.

      Древнегреческий театр развивается в VI-V вв. до н.э.. Важную роль в развитии театра сыграл культ Диониса, бога виноградарства, виноделия, веселья, а позже покровителем театрального искусства. Во время процессий в честь Диониса – Дионисий разыгрывались сценки из жизни бога. Важнейшими драматическими жанрами были трагедия, сюжетами которой служили мифы о богах и героях, и комедия, чаще всего политическая.

Вначале театры были переносными. Только при  Перикле появился первый каменный театр, послуживший прототипом дальнейших построек такого рода. Для амфитеатра выбирали обычно террасовидную площадь. Подровняв и вырубив уступы для сиденья, внизу, в центре круга, устраивали места для хора, а позади него ставили сцену. Сиденья обычно облицовывали мрамором, а верхний ярус увенчивала колоннада. Места были нумерованными, чтобы избежать тесноты и беспорядка. В Греции театр является школой воспитания гражданской позиции. В Греции каждый обязан был посещать театр. Богатые платили за бедных. В Греции актёр - уважаемый человек.

      Первые  литературные произведения были, как  и многое в Риме,  связаны с  практической деятельностью людей: это устная поэзия, песни жрецов, сопровождавших разные обряды, рабочие, песни пастухов, гребцов. Были песни  колыбельные, похоронные, свадебные или застольные, в которых могли воспевать «славу предков».  На становление и развитие римской литературы оказало большое влияние не только народное творчество, народная поэзия, распространение письменности, но особенно греческая литература. Долгое  время поэзия  была безымянной. Первым  автором с именем  считается государственный деятель Аппий Клавдий Слепой, при котором были построены первая  значительная дорога  и водопровод, но чаще всего первым римским поэтом  называют Ливия Андроника, раба из Греции, вольноотпущенника, который перевел « Одиссею» Гомера на латинский язык и переложил  его так называемым сатурнийским стихом, т.е. стихотворным размером, присущим древним стихам, связанным с культом  бога Сатурна.