Культура Древнего Израиля

Культура Древнего Израиля

узкой полосой западнее Месопотамии, между Средиземным морем и Ливанским позвоночником, между Синайским полуостровом и рекой Иорданом протянулась территория Палестины К XIII в до на земле Ханаана (древнее название Палестины) населяли земледельческие народы: Хананеи, моавитяне, амореи и др. В XIII в КО не их начинают вытеснять скотоводческие племена семитского происхождения - предки евреев древнеевр Ейска государство в различных формах просуществовала почти тысячу лет, с Х в в не до 70 г не, к когда Палестина была окончательно захвачена Римом и превращена в провинцию Римской империиимської імперії.

Уникальным источником информации о древнееврейский культуру является Библия Ее появление способствовала развитию литургической и светской поэзии, обогащению жанровых поэтических форм Литургическая поэзия в сочетании с х хоровым пением была введена царем Давидом в богослужебную практику Светская поэзия представлена ??в Библии циклом любовной лирики - Песнейею Песен царя Соломона Обучающая проза возникает Книгой Иова, содержащая элементы разных литературных жанров: поэмы, лирической драмы и философского трактата, осмысливает нерешенные проблемы бытия

В период так называемого Второго храма (536 г до НЭ - 70 г Не) в древнееврейском литературе формируется новеллистическая и историческая литература, несет в себе признаки влияния греко-античной традиции - это книги Иосифа Флавия \"Иудейские древности\" и \"Иудейская война\"ька війна”.

Зарождение иудейского изобразительного искусства связано с появлением синагог, что после уничтожения Иерусалимского храма становятся не только религиозным, но и общественными ячейками евреев Археологические Розком опкы древних синагог в Бег-Альфа (Израиль) и Дура-Европос (Сирия) показали, что мозаичные и фресковые изображения животных и человека составляют обычный элемент не только синагогального интерьера, но и снаружи шнього декору.

Последние века эпохи Второго храма было отмечено усиленным влиянием эллинизма на культуру древних евреев, особенно в средиземноморской диаспоре, а именно в Александрии Там появляется новый жанр еврейской литературы - драма Автором нескольких пьес был Иехезакель по прозвищу Трагик Одна из его пьес, \"Выход из Египта\", созданная по законам древнегреческой трагедии, сохрани лась до наших днейнів.

Александрийский историограф Артапан пытался синтезировать эллинистические мотивы с традиционным мировоззрением иудаизма В произведении об истории еврейского народа он мифологизирует образ пророка Моисея за греко-египетским образцом, наделяя его чертами божества Гермеса-Тота.

выдающимся представителем еврейского эллинизма в диаспоре был теолог и философ Фелон Александрийский (I в Не) Используя идеи греческой философии он разрабатывает метод аллегорического толкования Библии, создает учение о Логосе (Слово), что было посредником между Богом и людьми

Таким образом, эллинистические тенденции в развитии еврейской культуры раскололи еврейство на эллинистов и ортодоксов, а в эпоху Средневековья эллинистические традиции были в значительной мере истреблены

 

Дан (ивр. דָּן‎) — еврейский библейский город; первоначально был под властью финикийского города Сидон и назывался Лаиш. Евреи из колена Дана захватили город и назвали его Дан (Суд. 18:29). В Библии город описывался как крайний север Земли Израильской (Суд. 20:1). После распада Израильского царства, первым царем Северно-Израильского царства, Иеровоамом, в городе был установлен идол золотого тельца.

Среди археологических находок в городе — арочные городские ворота середины 18-го века до н. э. (хананейскийпериод) и Стела из Тель-Дан 9-го века до н. э. (период Северно-Израильского царства). Стела с надписью наарамейском языке поставлена в городе одним из царей Арама, возможно, Азаилом в честь победы над царем Израиля[1]. Стела из Тель-Дана — наиболее ранний вне-библейский текст с упоминанием дома царя Давида; она рассматривается археологами как несомненное доказательство историчности царя Давида[2].

 

 

ДРЕВНИЙ ИЗРАИЛЬ

26.07.2014

Со времен, когда на древней ближневосточной территории обитали персонажи Библии: родоначальник нескольких народов Авраам, его сын Ицхак (или Исаак) и третий из патриархов – сын Ревекки и Ицхака – Иаков, израильская земля считается для всего еврейского народа самым почитаемым местом мира. Священные тексты повествуют о Божественном обещании, по которому в вечное пользование к иудеям переходил участок территории, ставший Землей Обетованной.

Почти 4 тысячи лет существует Израильский народ, исчисляя свою летопись от эпохи 3-ех первых патриархов, что соответствует приблизительно 17-ому столетию до наших времен. В тот период евреи были кочевниками, своего постоянного места (а тем более – государства) не имели – так утверждает Библия. Документы, найденные в Месопотамии и датируемые 2000-1500 годами до современной эпохи, подтверждают предположения о кочевом образе существования иудейских племен.

Первая книга Библии, известная под названием «Бе-решит» (в переводе с иврита это – «В начале») или «Бытие» начинает рассказ о Древнем Израиле с того, как послал Всевышний Авраама из Ура (шумерского города) в страну Ханаан и повелел положить начало народу, который отвергнет языческие божества и станет поклоняться единому Господу.

 

Знаменитые монархи Израиля

Окончательно осознав собственное бессилие в вопросах самоуправления, еврейский народ посчитал за благо утвердить монархию и признать власть царя. Ученые считают, что с 10-ого столетия до нашей эпохи на земле Ханаана евреи создали объединенное иудейское царство. Первым из царей Израиля стал Шауль (Саул) из воинственного племени Вениамина.

Правление Саула

Избранный Всевышним народ изначально считался как бы посвященным Богу, законы которого следовало незыблемо исполнять. Особенно высокие нравственные требования предъявлялись к вождям и правителям еврейской общины. Хотя первоначально Саул соответствовал почетному царскому статусу и даже сумел создать постоянную армию, но истинным Божиим слугой пребывал недолго, не выполнял полностью повелений Господа, который тот передавал через пророка и первосвященника Самуила. Результатом стал плачевный конец царя (первый еврейский монарх покончил с собой), а на престол взошел царь-воин Давид. Для Израильского царства начался золотой век.

Царь Давид

Град Давидов – Иерусалим – вырос в столицу и главный среди древних городов Израиля духовный центр иудеев. Государство Давида процветало, велись против внешних врагов победные войны, шло строительство, совершенствовался управленческий аппарат царства, Иерусалим превратился не только в религиозный оплот, но и в средоточие судебной, военной и гражданской власти. В народном сознании поэт, музыкант и воин царь Давид приобрел черты идеального героя и правителя. Но все же он был человеком, подверженным обычным людским слабостям, потому Создатель не доверил ему главную миссию – строительство Иерусалимского храма. Это сделал его сын и преемник – Соломон.

Царь Соломон

Мудрейший среди земных властителей царь Соломон развил и продолжил и внутриполитические, и внешнеполитические достижения своего отца, а главное – возвел прекрасный Храм, ставший:

• центральной религиозной святыней всех иудеев Земли,

• местом жертвоприношений,

• местом паломничества.

Если бы в Древнем Израиле существовало видео, то сегодня мы смогли бы по достоинству оценить сказочное белоснежное строение, словно висящее в воздухе, пронизанное светом Истины, просветляющее каждого, кто входил в священное культовое сооружение. Годом создания «Дома Святости» называют 950 год, он прослужил иудеям до 586 года до нашей эпохи, когда вавилонские войска тотально его разрушили. Образ Соломонова Храма повлиял не только на духовную судьбу евреев, но и на западную культуру и даже, по мнению сэра Исаака Ньютона, стал прототипом храмов других религий мира.

С уходом из жизни мудрейшего из царей, а это произошло тоже до нашей эры, в 930 году, единое Израильское царство распалось на Иудейское и Северно-Израильское. Причиной такого разделения исследователи называют жестокую внутреннюю политику наследовавшего трон сына Соломона – Ровоама. Его власть отказались признавать 10 колен народа Израильского, только потомки Вениамина и Иуды сохранили верность Дому Давидову, эта часть народа образовала Иудейское государство со столицей Иерушалаимом.

Отдельные царства

Современные ученые разделяют историю Древнего Израиля и Иудеи, так как эти царства, обособившись, пошли по различным путям развития. Если жители Иудеи исповедовали ветхозаветную нравственность и следовали закону Моисея, данному Богом, то Израильское царство от монотеистического служения и божественных заповедей отступило. В городах воздвигались храмы с идолами золотых тельцов, а позднее евреи приняли и финикийский культ, поклоняясь языческим божествам.

Столицами Северного Израильского царства последовательно являлись города:

• Шхем,

• Фирца (или на иврите – Тирца),

• Шомрон (Самария – в наши дни это израильская историческая область, унаследовавшая имя древнего города).

Ассирийский царь Тиглатпаласаром Третий завоевал Израильское царство в 722 году до наших времен, пленив большую часть населения. До сих пор судьба тех иудейских племен покрыта флером тайны и их называют десятью потерянными коленами.

Получилось, что с того момента с карты Древнего Израиля и Иудеи навсегда исчезло царство Израильское.

Кстати, в археологическом заповеднике Тель-Дан, лежащем на севере современного Израиля обнаружили уникальные артефакты. Библейский еврейский город Дан первоначально был финикийским населенным пунктом Лаиш. В Дан его переименовали захватившие город воины колена Дана. Новый еврейский город вошел в Северно-Израильское царство, и славили там золотого тельца. Среди прочих находок при раскопках нашли стеллу, относящуюся к периоду до нашей эпохи, к 9-му веку. Надпись на стелле сделана на арамейском языке, полагают, что конструкция была поставлена правителем арамейского государства и отмечала победу над израильским царем. Так вот в тексте упоминается Дом Давида и, следовательно, это — доказательство историчности еврейского царя Давида!

Наследие древних царств

История еврейского народа полна трагических моментов: отвержения и гонений, смертей и рабства, потери своего места на планете, рассеяния по странам Запада и Востока и даже отказа в самом праве на существование. Проходили века. На территории Земли Обетованной родилась новая религия, появились в Израиле христианские храмы, а параллельно: мусульмане возводили мечети и возвращающиеся на родную землю иудеи молились в синагогах, но всегда мечтали о возрождении своего главного Храма.

Молодое Государство Израиль, снова ставшее еврейским домом лишь в 20-ом столетии, говорит на современном иврите, но унаследовало множество древних символов иудейского народа. Это проявляется и во флаге, на котором красуется Щит Давида, и в гербе с изображением золотого семисвечника – миноры, когда-то стоявшем в Иерусалимском храме. Даже в гимне страны, в его словах слышны вековые чаяния народа Книги:

« Еще не утеряна наша надежда,

Надежда, которой 2000 лет:

Быть на родной земле свободным народом,

На Земле Сиона и Иерушалаима».