Культура Древнего Египта

Религия древнего Египта была собранием различных культов, которые подвергались в продолжение  многих веков многочисленным изменениям. Народы всевозможных рас сошлись  в долине Нила, и каждый внес в  религиозные верования отпечаток  своего общего характера и ума, философского или суеверного. Восток был и есть страна мечтателей и великих основателей  религиозных систем. Африка же есть страна фетишизма и идолопоклонства. Обитатели Центральной Африки, так  называемая черная раса, всегда поклонялись  хищным зверям своих пустынь. Там  человек чувствовал себя несравненно  ниже этих зверей, потому что они  о6ладали в более высокой степени  силой, проворством и ловкостью, поэтому все божества этих рас  что-нибудь да заимствуют у животных. Впрочем, греки, всегда склонные искать в своих собственных мифах объяснение чужих богов, несколько иначе объясняют верования египтян и образы их богов. Вот каковы их воззрения. Во время страшной, ожесточенной борьбы олимпийских богов с великанами многие боги, спасаясь от преследований своих противников, принуждены были бежать в Египет, приняв, для того чтобы их не узнали враги, образ или форму животных. А египтяне приняли за действительный их вид те заимствованные ими формы, под которыми они их увидали впервые. Когда же греки захотели посредством искусства изобразить египетских богов, то они их совершено преобразили, отняв у них их животный характер, который казался грекам чем-то постыдным для богов. 

Религиозному перевороту Эхнатона предшествовал переворот  Менеса, а задолго до него - Осириса (V тысячелетие до н.э.). Некоторые  историки считают, что радикальное  изменение религии произошло  в эпоху Осириса - фиванского царя (4200 г. до н.э.), самого таинственного  из всех правителей, при котором  был повсеместно утвержден монотеизм. Тот же самый Осирис будет возглавлять  всевышний суд над душами умерших. 

В наши дни ученые пришли к согласованному выводу, что  многочисленные божества египетских храмов следует считать посредниками или  воплощениями Высшего Существа, единого  Бога, которому поклонялись жрецы, посвященные  и мудрецы, жившие в храме. На вершине  египетского пантеона восседает  единый Бог, бессмертный, вечный, невидимый  и скрытый в непостижимой глубине  своей сущности. В Египте поклонялись  не множеству богов, а, напротив, под  именем какого-либо божества - Богу тайному, не имеющему ни имени, ни образа; доминирующей была идея единого изначального Бога... Египетские жрецы определяли его  так: "Тот, кто существует сам по себе; Первопричина всякой жизни; Отец отцов; Мать матерей". Они говорили также: "Из него проистекает сущность всех других богов", "По его воле светит солнце, земля отделена от неба и гармония царит в его творении". Но чтобы облегчить народу веру в  единого Бога, жрецы выражали его  атрибуты и его различные воплощения в виде чувственных представлений. Один из наиболее совершенных образов  Бога был представлен в виде солнца с его главными характеристиками: формой, светом, теплом. Душа солнца называлась Амон, или Амон-Ра, что значит "скрытое  солнце". Бог - это отец жизни, а  все прочие божества - всего лишь составные части его тела. Здесь  мы можем говорить о знаменитой египетской триаде. Апостолы этой древней теологии утверждали даже, что высшее Существо - творец Вселенной - если и едино  в своей сущности, то не едино  в своем воплощении. 

Ему не нужно выходить из себя, чтобы быть плодотворным, и  он порождает себя в себе самом: он одновременно является Отцом, Матерью  и Сыном Бога, не выходя из Бога. Эти  три сущности есть "Бог в Боге" и, не разделяя божественную природу, они  все три стремятся к бесконечному совершенству. Отец представляет созидательную  силу, а Сын - повторение Отца - подтверждает и выражает его вечные атрибуты. Осирис - бог солнца, Исида - его сестра и супруга, и Гор - их сын. Об этих богах сложились мифологические легенды, пересказанные нам греческими писателями, и эти мифы как бы являются символами борьбы солнца и  мрака, света и тьмы. Подробности  этих легенд, или, лучше сказать, греческих  пересказов, интересны уже тем, что  объясняют нам множество эмблем и символов, часто встречающихся  на памятниках египетского искусства. 

Ка - это дух Вселенной, или духовная субстанция, которая  животворит любую сущность. Тело - для  земли, душа - для неба, а человеческая природа отождествляется с самосознанием. После земной смерти душа витает над  мумией - это ее Ка, ее двойник, - до тех  пор, пока душа не преобразуется в  астральный дух, и оба - Ка и Ба (божественная "искра" - одна из духовных характеристик  данного индивидуума) - не соединятся нитью Осириса с высшим разумом, чтобы образовать единый разум (дух). Многочисленные фрески с изображением бессмертия души и других религиозных  сюжетов были обнаружены в кирпичных  зданиях - жилищах фараонов. Все заупокойные  храмы и гробницы расписаны сценами  вечной загробной жизни, отсюда их название - "дома вечности". Крест с петлей "Анх" также символизировал будущую  жизнь с тремя ее атрибутами: мир, блаженство и безмятежность. 

Египтяне верили в бессмертие души; это была с  незапамятных времен главная доктрина египетской религии. Благодаря ней  установились все своеобразные похоронные обряды и обычаи, а также и все  эмблемы, изображавшиеся на гробах и  надгробных памятниках. Эта была эпоха  возведения великих пирамид, эпоха  сложения основных видов древнеегипетского  искусства, его стилистических особенностей. Главной из них была строгая система  композиционных и иконографических правил, получивших название "канона". В древнеегипетском искусстве каноны не менялись на протяжении многих столетий. Пирамиды и храмы сооружались  как усыпальницы. В гробницы помещали портретные статуи в качестве нетленных  двойников покойных, убежищ для их бессмертных душ - "Ка". Внутри стены гробниц обильно украшались росписями и рельефами, прославлявшими владельцев и рассказавшими об их подвигах в жизни. Бессмертие было обещано  тем душам, которые Осирис, верховный  судья, признает праведными. Эти души должны были вернуться в их телесную оболочку и оживить ее новою жизнью, не знающей смерти. Души же грешных  подвергались вторичной смерти, за которой следовало небытие. Вся  эта доктрина о бессмертии души ясно изложена в египетском похоронном требнике. 

Эта священная книга, которая должна была находиться в  каждом гробу, состояла из гимнов, молитв и разных похоронных обрядов. Глава  вторая этой книги вся посвящена  жизни, начинающейся после смерти, а  глава сорок четвертая ясно и  определенно говорит о том, что  эта новая жизнь будет бессмертна. Этот-то принцип вместе с санитарными  мерами, обусловленными климатическими требованиями страны, ввел обычай бальзамирования  тела для сохранения его от разложения и порчи, или же для того, как  говорит текст требника, "чтобы  душа могла вновь соединиться  со своим телом". На одном надгробном памятнике в виде столба (стела) в  Булакском музее умерший, представ перед Верховным Судьёю, говорит  следующее, как гласит надпись: "Я  привязан к богу моей любовью, я накормил голодающего, подал воды жаждущему, одел лишенного одежды и приютил  бесприютного". Бог Тот изображался  всегда в сценах суда над душами и встречается очень часто  на надгробных памятниках. Он часто  изображался с богиней Пахт, или  Сехмет, богиней с львиной головой. Иногда, впрочем, она изображалась с  головою кошки, потому что Пахт, богиня правосудия, становится злобной львицей  для грешников, для праведных  же она является такою же ласковою, как кошка. 

Душа умершего представала  перед судьями, помощниками далекого Осириса; они ее допрашивали; затем  на весах взвешивалось все добро  и зло, содеянное этой душой. Сердце умершего помещалось на одну чашу весов, на другой лежало перо - символ богини Маат. Если умерший совершил больше добра чем зла, он становится "праведником" и мог стать частью мистического тела бога Осириса; в противном случае его сердце пожирало чудовище с головой  крокодила и туловищем гиппопотама, и он терял всякую надежду на загробную  жизнь. А "праведный" мог попасть  в Ялу, то есть в Елисейские поля. Бог Тот записывал решение, а  Осирис выносил приговор. Иногда наказание  состояло в том, что душа должна была воплотиться в тело какого-нибудь нечистого животного, например в  свинью, и священная лодка отвозила эту душу уже в образе животного  на землю среди живущих. Затем  для этой души вместе со второй смертью  наступало небытие, потому что, по мнению египтян, бессмертие души приобреталось  или утрачивалось человеком сообразно  с его жизнью и поведением на земле. Хотя Осирис, Исида и Гор - главные  египетские боги, но Мемфис и Фивы, бывшие долгое время столицами двух отдельных  царств, имели особенных богов, которые  потом смешались и соединились  в египетской мифологии. 

Птах был главным  богом Мемфиса; он обыкновенно изображался  в виде мумии с обритой головой. Он назывался богом "с красивым лицом, богом, придающим новую жизнь  или новые формы". Птах есть то божество, которое снабдило бога Ра, сотворившего Вселенную, всеми элементами, из которых составился мир. Он часто  изображается с символом воскресения  на голове - это скарабей, или навозный жук, - и попирает ногами крокодила, символ мрака. Амон является высшим божеством  Фив; греки отождествляли его  с Юпитером. Он главный деятель  в природе и главная причина, заставляющая природу вечно возобновляться. Так как для Египта высшее проявление могущества этого бога заключалось  в размножении стад, то Амон чаще всего изображался в виде барана, и вот почему в Фивах к храмам, посвященным этому богу, вели дорожки, украшенные по обеим сторонам бараньими  головами. Это животное было ему  посвящено и - чаще всего приносилось  ему в жертву. 

Когда Амон олицетворял  живительную теплоту солнца, он назывался  Амон-Ра. Его супруга - богиня Мут - называлась царицей неба и владычицей ночи, она же была матерью восходящего  солнца. Обычная одежда Амона - короткая туника, подпоясанная кушаком, его головной убор - красная корона с двумя  большими черными перьями. Богиня Мут  всегда изображалась с двойной короной (пшент) - эмблемой господства над Верхним  и Нижним Египтом. Её отличительный  признак - ястреб, символ материнства. Египтяне полагали, что все ястребы - самки, и поэтому считали его  символом материнства. Нил есть только видимое воплощение Амона, которому Египет обязан своим плодородием. Бог  тогда назывался Амоном-Нилом  или Кнуфисом. На одном античном барельефе в храме Дендеры  Амон-Кнуфис изображен с бараньей головою, украшенною перьями; он с распущенными крыльями и держит в одной руке ключ Нила, а в другой - парусное судно. Многочисленные памятники Египта изображают этого бога как повелителя Нила, регулирующего разлив его вод. На одном барельефе в городе Филах  изображен египетский фараон Птолемей III Евергет, приносящий жертву Амону-Кнуфису. Этот бог, по обыкновению, окрашен в  голубую краску, его баранья голова ещё украшена козлиными рогами, символом размножителя, диском и солнечными лучами. 

Египетские фараоны  часто отождествлялись с восходящим солнцем и получали тогда титул  сыновей Амона. Александр Великий, будучи умным и хитрым политиком, прекрасно понял, что самый лучший способ упрочить свою власть над Египтом  и приобрести популярность заключался в том, чтобы воспользоваться  некоторыми религиозными предрассудками, упроченными веками; поэтому он отправился в оазис Амона, где находился  главный храм и оракул этого бога. Оракул провозгласил его сыном Амона, или солнца, и с тех пор он является в глазах египтян воплощением  солнца, которому они должны были, по своим верованиям, повиноваться беспрекословно и безропотно. Его потомки Птолемеи продолжали следовать его примеру, отправляясь в храм Амона за почетным в той стране титулом - "сын  солнца". 

Греки всегда изображали солнце под видом юноши, голова которого окружена лучами, едущим на колеснице, которой он управляет, тогда, как  египтяне всегда изображали солнце едущим в лодке. Обыкновенно посредине  священной лодки находилось изображение  бога, скрытого от глаз толпы занавесками  или дверцами; всевозможные эмблемы, изображение второстепенных богов  и священных сосудов покрывали  нос и корму лодки. Символические  лодки, изваянные на стенах храмов, - копии тех священных лодок, которые  несли жрецы на плечах во время  шествия. Эти лодки были украшены драгоценностями и делались из дерева редких пород, слоновой кости и даже золота и серебра; они все походили друг на друга и отличались только атрибутами и эмблемами. В храме  города Фил находится изображение  символической лодки, посвящённой  Исиде; её несут на плечах жрецы; нос  и корму лодки украшают головы Исиды, а над лодкою изображён  диск, окружённый лучами, - символ движущегося  солнца. На стенах Карнакского храма  изображена такая же священная лодка; она плавает по Нилу; украшающие её бараньи головы указывают на то, что она посвящена Амону, главному божеству Фив. Но эта лодка не сама плавает по священным водам: её тащит  другая, более скромная лодка; она  украшена цветами лотоса, и у неё  голова ястреба-перелётника (сокол) - символ восходящего солнца. 

Священные животные 

Почти каждому египетскому  богу придавали формы, и каждому  из них посвящено было какое-нибудь животное. Вот несколько примеров: Хор - ястреб, Тот - ибис, Бастет - кошка, Хнум - баран. 

Кроме отправления  культа богам-животным, египтяне еще  поклонялись животным как таковым, наделенным определенными качествами и отмеченными особыми знаками. Яркий тому пример - пышный культ  Аписа - священного быка, почитавшегося  в Мемфисе. Чтобы быка признали священным, он должен был обладать определенными  характеристиками, которые могли  знать только жрецы. По смерти Аписа, жрецы после длительного поста  начинали поиски нового Аписа, у которого на лбу должен был присутствовать белый треугольник, на шее - пятно, напоминавшее орла, и другое пятно в форме  растущей луны - на боку. В Мемфисе  Апис жил в загоне перед храмом Птаха - творца Вселенной - и там принимал подношения от поклоняющихся ему  и давал пророчества. До XIX династии каждый бык имел свою особую гробницу. Затем Рамсес II приказал хоронить их в общем некрополе - Серапеуме. Происхождение  этого названия следующее: умерший  Апис получал имя Осор-Аниса, от которого произошло греческое имя Серапис. Французский археолог Огюст Мариэтт, следуя точным указаниям из текста Страбона, открыл в 1851 году в Саккара легендарный Серапеум: широкую, длинную подземную галерею с погребальными камерами. Там мумии священных быков были помещены в монолитные саркофаги из розового гранита, известняка или базальта, достигавшие 4 метров в высоту и весившие до 70 тонн. В благодарность за помощь, которую оказывали некоторые птицы земледельцам, древние египтяне считали их также священными. Там же, в Саккара, есть некрополь священных птиц - ибисов. Ибисы должны были иметь голые, матово-черные голову и шею, синевато-серые лапы, великолепное белое оперение с отдельными сине-черными перьями на крыльях. Живой ибис был посвящен богу Тоту - греческому Гермесу, после смерти его мумифицировали и укладывали в глиняный сосуд. 

В Фивах существовал  особый культ крокодила, который  жил там, прирученный, украшенный золотыми серьгами и кольцами, принимая от всех знаки почитания и благоговения. 

Однако, как утверждает Геродот, не во всех городах Египта крокодил был священным животным. Так, например, в городе Элефантине и его окрестностях мясо крокодила  даже употребляли в пищу. 

В египетской религии  важная роль отводилась кошке, которая  называлась "мяу", звукоподражательным  словом, перешедшим во все языки; от него же происходит глагол "мяукать". Кошка, посвященная богине Бастет, олицетворяла благодатное солнечное тепло. Ее культ особенно процветал в Нижнем Египте. Город Бубаст (сегодняшний  Зигазиг), где был воздвигнут храм богини Бастет, был назван в ее честь. Кошка считалась настолько священным  животным, что даже случайное ее убийство вело к смертной казне. Огромное количество забальзамированных мумий  кошек было найдено в Бени-Хасане.