Культура Древнего Египта

21

Содержание

Введение

Древнеегипетская  мифология и религия. Их роль в  развитии культуры Египта

Искусство Древнего Египта. Его сакрально-религиозный  характер

Мифология Древнего Египта

Священные животные

Заключение

Список литературы

Приложение

Введение

О происхождении  древних египтян науке мало что  известно. Одни ученые - египтологи - считают  их выходцами из Азии. Об этом, по их мнению, свидетельствует язык, относящийся  к семито-хамитской группе, а также  особенности характера, типичные для  азиатов или европейцев, но не для  негроидной расы: настойчивость, стремление к оригинальности и инициативность. Другие полагают, что исконные жители Египта - родственники именно негритянских народов. На это указывает распространенный у египтян культ мертвых, фетишизм и поклонение животным. Так или  иначе, но к IV тыс. до н. э. в долине Нила сформировалась устойчивая египетская народность, и возникли первые государственные  образования.

Египет стал первым государством на Земле, первой великой  могуще-ственной державой первой империей, претендующей на мировое господство.

Это было сильное  государство, в котором народ  был полностью подчинен правящему  классу. Основными принципами, на которых  покоилась верховная власть в  Египте, были незыблемость и непостижимость.

Древнеегипетская  мифология и религия.

Их роль в развитии культуры Египта.

Огромное место  в жизни египетского государства  играла религия. И здесь особенно важны два момента: сложение египетского  пантеона и заупокойный культ. Сложение египетского пантеона богов - сложный  процесс, в котором переплелись  тотемистические представления  и культ различных явлений  природы. Египетский пантеон богов  составляют божества, олицетворяющие небо, солнце, влагу, воздух, землю, растительность, Нил, а также судьбу, истину, войну, справедливость, разум, искусство и  т.д. При этом их внешний облик  соединяет в себе черты человеческого  существа и животного (чаще всего  это человек с головой сокола, кошки, львицы, ибиса, обезьяны, осла и  т.п.). Среди множества божеств  особое значение очень рано приобретает  солнечное божество, которое в  разных номах представлялось в различном  облике: в одной местности это  был крылатый диск, летящий по небу; в другой - огромный жук, катящий  по небу солнечный диск; иногда солнечный бог мыслился в виде сокола или человека с соколиной головой. Имена этих божеств были различны Ра, Атум, Амон, Хепри, Гор. Иногда названия дифференцировались: Хепри - утреннее солнце, Ра - дневное, Атум - вечернее.

Из различных вариантов  солнечного божества раньше всего выделяется бог солнца Ра. Центр его культа - город Гелиополь. Воплощался он в  образе сокола или человека с соколиной  головой, увенчанной солнечным диском. С возвышением 5-й династии Древнего царства (26-25 вв. до н.э.), происходившей  из Гелиополя, Ра становится главным  богом пантеона и его культ  приобретает общеегипетский характер. Он оттесняет более древнего гелиопольского демиурга Атума, и обожествленный с  ним (Ра - Атум) становится во главе Эннеады (девятки) богов. Его стали считать  созидателем мира и людей, возникших  из его слез, отцом богов, отцом  царя. У Ра есть несколько дочерей, кото- рые отождествляли око Ра: Сехмет - грозное око Ра, богиня войны, богиня-целительница; Тефнут - любимое  око Ра, богиня влаги; Хатор - солнечное  око Ра, богиня неба, богиня любви, веселья, музыки, пляски. В Дендере сыном  Хатор считался бог музыки Ихи. Помимо того, что все богини считались  дочерьми Ра, их объединяла “иконография”: все они изображались в виде женщины  с головой львицы.

Великий Ра не был  единственным великим солнечным  богом. Не менее великим был и  солнечный бог Амон. В эпоху 18-й  династии, 16-14 вв. до н.э., он становится всеегипетским богом, а его культ  приобретает государственный характер. Центр культа - Фивы. Изображался  в виде человека с головой барана в короне с двумя высокими перьями  и солнечным диском. Амон возглавляет  фиванскую триаду.

Самой драматичной  была судьба еще одного солнечного бога - Атона. Именно с ним решил  связать свою религиозную реформу  фараон Аменхотеп VI Он ломает все, что  было связано с культом верховного бога Амона и создает но вый  государственный культ Атона - солнечного диска; меняет свое имя на Эхнатон, что  означает “Угодный Атону” и строит новую столицу Ахетатон (“Горизонт  Атона”), а спустя четверть века после  его смерти жрецы объявляют Эхнатона еретиком, разрушают его город, а  имя его вычеркивают из списков  ”законных” фараонов - в официальных  египетских хрониках после Аменхотепа III значится Хоремхеб.

Знойный ветер пустыни, хамсин, приносящий засуху, дул в  определенное время года; когда он прекращался, начинался бурный рост растительности. Эти явления природы  отразились в следующем повествовании: дочь Ра Тефнут поссорилась с отцом  и, превратившись в львицу, гордо  удалилась в Нубию. Ра, скучающий  по своей любимице посылает за ней  Шу и Тота, которые стали павианами. Им надо вернуть Тефнут отцу, завлекая пением и танцами. Они успешно  справляются со своим заданием и  гордая Тефнут возвращается. На радостях она вступает в брак со своим братом Шу, что предвещает рождение природой новых богатых плодов. Праздник возвращения  дочери Ра в египетских календарях назывался “днем виноградной  лозы и полноты Нила”. В наиболее знойное время года считалось, что  солнце распаляется гневом на людей  и наказывает их с помощью своей  другой дочери - Сехмет: когда Ра состарился и “его кости стали из серебра, его плоть из золота, волосы из чистой ляпис-лазури”, люди перестали почитать бога-царя и даже “замыслили против него злые дела”. Тогда Ра собрал совет  старейших богов во главе с  их прародителем Атумом, которые и  решили наказать людей. На них напустили  другую любимую дочь Ра Сехмет, которая  превратившись в львицу, стала  пожирать людей. При этом она так  разъярилась, что ее невозможно было остановить. И вновь мудрейшие  собрались на совет, где решили напоить  Сехмет красным пивом, дабы она, опьянев, уснула.... Когда же Сехмет пробудилась, то она уже забыла о своих кровожадных  подвигах... Борьба солнца с силами мрака  представлялась как борьба Ра с владыкой подземного мира, огромным змеем Апопом. Хапи - бог Нила. Его символы - лотос и папирус. Его праздник соединялся с началом разлива Нила. Апис - бог плодородия в виде быка - черного, но с белым круглым пятном на лбу и с особыми волосами на хвосте. Кроме того, он был душой бога Птаха и бога Ра.

Хнум - бог плодородия в виде человека с головой барана. Он известен как один из прародителей рода людского, вылепив последних  на гончарном круге. Он же позаботился  и о духовном двойнике человека. Рененутет - богиня плодородия и собранного урожая, что отразилось в ее эпитетах: “владычица плодородия”, ”правительница закромов”. Представала в образе змеи или женщины с головой  змеи. Праздник, посвященный богине Рененутет, проводился в день окончания  жатвы. А немного позже она  становится еще и богиней судьбы. Шаи - бог виноградной лозы и судьбы. Онурис - бог охоты и войны. Маат - богиня истины и справедливости, жена Тота. Изображалась в виде женщины  со страусовым пером на голове. Тот - бог мудрости, счета и письма, муж Маат. Его священные животные - павиан и ибис. Изображался в  виде человека с головой ибиса  и палеткой писца в руках. Как  божество астральное отожествляется с  луной, и в этом божественном статусе  вел счет дням, месяцам и годам  египетского календаря. Сиа - богиня мудрости и познания - женщина, сопровождавшая бога Тота с правой стороны. Птах - помимо того, что он был демиургом от Мемфиса, Птах считался покровителем ремесел  и искусств.

А теперь обратимся  к заупокойному культу. К основным письменным источникам относятся следующие  произведения: “Тексты пирамид” - древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах погребальных камер  в пирамидах фараонов 5 и 6-й династий Древнего царства (26-23 вв. до н.э.). “Тексты  саркофагов” - ритуальные тексты, которые  должны были обеспечить фараону (а со временем 11-й династии и частным  лицам) продолжение жизни в царстве  мертвых. Они были заимствованы из “Текстов пирамид” и размещались на стенках  саркофагов, начиная с периода  Среднего царства. “Книга мертвых” - составлялась с периода Нового царства. Свитки папируса содержали необходимые  магические формулы, заклинания и около  двухсот изречений, которые должны были помочь умершему вступить в загробное  царство.

Заупокойный культ  египтян опирается на следующие  представления: со смертью человека умирает только его тело, тогда  как продолжают жить другие ипостаси его существа - имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы, двойник человека (ка); именно судьба Ка связана с судьбой  тела, ибо Ка не бессмертен, он может  погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойник не будет  снабжен всем необходимым; Ка может  быть съеден загробными чудовищами, если его не защитят магические формулы. В разработанной до мельчайших подробностей системе представлений египтян  о потустороннем мире одно из главных  мест занимают “поля блаженных” (поля Иалу), на которых умерший должен был совершить все земледельческие  процессы от возделывания земли до сбора урожая. Повелителем загробного мира был Осирис - один из самых почитаемых в Египте богов. Поначалу Осириса  считали богом природы: с ним  связывали жизнь растений - умер Осирис - умерла природа; расцветет  все весной - значит, Осирис ожил. Именно поэтому он и превратился в  бога мертвых, который вершил свой суд.

К основным письменным источникам относятся следующие  произведения:

“Тексты пирамид” - древнейшие тексты заупокойных царских  ритуалов, вырезанные на стенах погребальных камер в пирамидах фараонов 5 и 6-й династий Древнего царства (26-23 вв. до н.э.).

“Тексты саркофагов” - ритуальные тексты, которые должны были обеспечить фараону (а со временем 11-й династии и частным лицам) продолжение жизни в царстве  мертвых. Они были заимствованы из “Текстов пирамид” и размещались на стенках саркофагов, начиная с периода Среднего царства.

“Книга мертвых” - составлялась с периода Нового царства. Свитки папируса содержали  необходимые магические формулы, заклинания и около двухсот изречений, которые  должны были помочь умершему вступить в загробное царство.

Особо следует указать  на такую черту религиозных представлений  Древних Египтян, как почитание  животных. Эту черту подчеркивают, не обращая внимания на хронологические  рамки ее существования. Между тем  эта черта проявлялась только в самые ранние периоды истории  Древнего Египта и в самые поздние  периоды, когда можно говорить об упадке и деградации его культуры. В эпоху высшего расцвета Древнего Египта этот культ не играет существенной роли.

Искусство Древнего Египта.

Его сакрально-религиозный  характер. 

Историю возникновения  и развития искусства Древнего Египта можно проследить на огромном протяжении времени - свыше четырех тысяч  лет. Уже благодаря одному этому  обстоятельству изучение египетского  искусства представляет большой  интерес, так как можно выяснить пути сложения и развития искусства  в одном из первых в истории  человечества классовых обществ  и установить отражение в нем  тех изменений, которые происходили  в жизни египетского рабовладельческого общества. 

Египетское искусство  интересно и важно своими прекрасными  памятниками непреходящего, большого художественного значения и тем, что многое было создано египетским народом в истории человечества впервые. Египет первый в мире дал  монументальную каменную архитектуру, замечательный своей реалистической правдивостью скульптурный портрет, высокого мастерства изделия художественного  ремесла. Египетские зодчие и скульпторы великолепно владели искусством обработки разнообразных пород  камня. Об этом ярко свидетельствуют  созданные ими гигантские гробницы фараонов - пирамиды, обширные колонные залы храмов, высеченные из цельных  глыб камня огромные обелиски, огромные монолитные статуи, весившие до тысячи тонн. Розин В.М. Культурология.М.,2001 
 

Египтяне путем  длительных поисков и накопления навыков довели до высокого совершенства и художественные ремесла - резьбу по дереву и кости, различные виды обработки  металла, тончайшие ювелирные работы из золота, серебра и самоцветов, изготовление цветного стекла и фаянса, тонких прозрачных тканей. Эти работы египетских мастеров замечательны сочетанием изумительного вкуса в выборе формы и материала с необычной  тщательностью выполнения, доходившей до того, что для инкрустации иного  ларца использовалось до 20 тысяч  вставок из кусочков слоновой кости  и эбенового дерева. 

Огромной заслугой египетского искусства было раскрытие  внутреннего мира человека, его чувств и переживаний. Темой многих сцен было горе родных и друзей, оплакивающих смерть близкого человека, ужас бегущих  от египетских колесниц врагов, нежная взаимная любовь членов семьи. Мифы народов  мира. Энциклопедия в 2-х томах. М.,1994  
 

Существует одна характерная особенность египетского  искусства - длительное следование принятым в древности образцам. Причина  этого явления заключается в  том, что религиозные воззрения, складывавшиеся в своих основных общих чертах вместе со сложением  классового рабовладельческого общества, закрепили как не подлежащие изменению  формы древнейших памятников Египетского  искусства, имевшие религиозное  назначение. Поскольку на протяжении всей истории Древнего Египта памятники  искусства в своем подавляющем  большинстве имели также религиозно-культовое  назначение, творцы этих памятников были обязаны следовать установившимся канонам, что мешало развитию творчества художников, хотя, конечно, не могло  остановить это развитие целиком. . Хрестоматия по культурологии. Учебное  пособие. Под редакцией А.А.Радугина,М.,1998. 
 

Древний Египет не вышел  за рамки пиктографического письма, но существенно усовершенствовал его. Сначала пиктография передавала действительность некоторыми цельными рисунками, которые изображали конкретные ситуации. У древних египтян рисунок  начинает распадаться на отдельные  части, тем самым превращаясь  в текст. Пиктографическое письмо переходит  в логографическое. 

Мифология Древнего Египта 

Египетская мифология  ближе всего подходит к греческой. Греки, покорив Египет, стали интересоваться его историей и культурой и  изучать его верования; они придали  египетским мифам свою окраску и  отождествили многих египетских богов  с олимпийскими богами. Новейшие открытия египтологии подтвердили эти  предположения.