История культуры китайского города Гуанчжоу

Московский автомобильныо-дорожный государственный

Технический университет (МАДИ)

Кафедра социологии и управления

 

 
  
РЕФЕРАТ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ

 на тему: «ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ КИТАЙСКОГО ГОРОДА ГУАНЧЖОУ.»   
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
          

                                           

 

 

 

Работу  выполнил: студент 1 бэт2

Ао Ц.

Проверил: ст. преподаватель

 

 

Москва

2015 

Содержание. 

      Введение      

1. История Гуанчжоу      

2. Особенности архитектурного стиля Китая. Гуанчжоу.

     3. Изобразительное Искусство Китая. Гуанчжоу.    

   Заключение

     Использованная литература. 

            

    
  
  
  
                      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ.

Тема моего реферата мне очень близка, так как город Гоунчжоу моя родина, где я родился и вырос. История города, мало знакома в России, поэтому расскажу о чудесном городе провинции Гуандун, о его истории и культуре.

Гуанчжо́у (кит. трад. 廣州, упр. 广州, пиньинь Guǎngzhōu, ранее был известен как Кантон) — город субпровинциального значения Китайской Народной Республики, столица провинции Гуандун, политический, экономический, научно-технический, образовательный, культурный и транспортный центр всего южного Китая. Гуанчжоу с населением около 10 млн человек является третьим по величине городом Китая, уступая лишь Пекину и Шанхаю. Площадь города 7434,4 км² на суше и 744 км² на море

  Гуанчжоу ранее был известен в Европе как Канто́н (Canton). Скорее всего, «Кантон» — это произношение названия провинции Гуандун на кантонском диалекте, записанное в соответствии с прежними правилами романизации как «Kwang Tung» либо «Kwangtung», и впоследствии ошибочно присвоенное городу Гуанчжоу. В некоторых европейских языках и город, и провинция называются Canton (или имеют схожее написание). Дополнительная путаница привносится в результате смешения версий названия города, пришедших в западные языки из кантонского и других китайских диалектов (напр., путунхуа), а также ошибочного произнесения латинской записи китайских слов.

У города есть другие названия в китайском языке: Уянчэн («город пяти козлов»), Янчэн («город козлов»), Хуачэн(«город цветов»), Суйчэн.

                            

                      Положение Гуанчжоу на карте  провинции Гуандун

Гуанчжоу лежит в субтропиках. Климат тёплый и влажный, в любое время года в городе много цветов. Гуанчжоу — хорошо известный культурно-исторический город Китая, является крупнейшим в Южном Китае торгово-промышленным городом и морским внешнеторговым портом.

Гуанчжоу находится в южной части континентального Китая, к северу от дельты реки Чжуцзян («жемчужная река»), рядом с побережьем Южно-Китайского моря, Гонконгом и Макао. Самая высокая гора в Гуанчжоу — Байюньшань. Город пересекает река Чжуцзян, которая, приняв воды притоков — Дунцзян («восточная река»), Сицзян («западная река») и Бэйцзян («северная река»), впадает в Южно-Китайское море. Общая площадь территории города составляет 7434,4 кв. км.

 

1. История Гуанчжоу

История Гуанчжоу настолько древняя, что даже трудно себе представить. Ещё во времена династии Чжоу (11 век до н.э. – 256 г. до н.э.) народ байюе (так назывались древние жители этих мест) установил контакты с жителями государства Чу, а Гуанчжоу тогда назывался Паньюй. Народ юе (байюе, называемый также чжан) пришёл в эти края в IV веке до н.э., когда здесь уже жили народности яо, мяо и ли, и основал здесь своё царство. У города с незапамятных времен были ещё и другие названия — Янчен, что означает «козий город», и Сунчен — город рисовых колосьев, и появились они не случайно.

По легенде, давным-давно, когда и города ещё на этом месте не было, люди жили в большой бедности и постоянно недоедали. И тогда в эти места с неба верхом на пяти козах спустились пять небесных богов в одеждах разных цветов. Каждое животное держало во рту побеги каких-либо злаков, да и Боги кое-что принесли. Небесный владыка пообещал людям этих мест, что они никогда больше не узнают, что такое голод, и сдержал своё слово — с тех пор эта местность стала процветать, и теперь это богатейший город Китая, а пять коз стали символом современного Гуанчжоу.

Поскольку благодаря милости Богов народ байюе жил богато и счастливо, то и воевать они особо не хотели. Зато их северные соседи из Серединного Китая думали иначе, и в 214 году до н.э. Цинь Ши-Хуанди завоевал южные территории Китая и создал там три уезда. Паньюй стал центром уезда Наньхай.Династия Цинь просуществовала недолго,после её падения военачальник Чжао То в 211 году до н.э. основал независимое царство Наньюйэ (Южное Юйэ- кит.) со столицей Паньюй, другое название царства — Намвьет. В 150 г. до н.э. царство Наньюйэ попадает в вассальную зависимость от императоров династии Хань, но при этом все же сохраняет относительную самостоятельность, правда, ненадолго. Правители царства Наньюйэ в 140 г. до н.э. развязали междоусобную борьбу за трон, и Ханьскому императору У-ди пришлось срочно отправить туда войска для подавления беспорядков, в итоге, царство Наньюйэ прекратило своё существование.

Возможно, об этом царстве люди бы и забыли, но в 1983 году власти решили начать строительство на 17-метровом холме, издавна возвышавшемся в центре города рядом с одинокой древней сторожевой башней. На глубине 20 метров неожиданно обнаружили могилу императора Вэнь, второго правителя царства Наньюйэ, правившего с 137 по 122 годы до н.э.

Это захоронение (100кв.метров) является одним из великих китайских археологических открытий (как считают сами китайцы). Древняя лестница, вырубленная в скале, ведёт к самому захоронению, состоящему из 7 низких каменных комнат, также вырубленных в скале. В центральной комнате лежал сам император, вернее, его прах, облачённый в погребальный костюм, состоящий из 2291 нефритовой пластины, скрепленной шёлковыми нитями, так как китайцы верили, что нефрит предохраняет от разложения.

Слева от императора лежали четыре его наложницы, каждая в лаковом гробу, с личными печатями, нефритовыми подвесками, бронзовыми зеркалами и другими вещами, причём, печать главной наложницы (или жены) была золотая, а печати других наложниц были сделаны из позолоченной бронзы. В ногах императора лежали два воина, а справа от императора — восемь слуг. В задней за ним комнате была кладовая, в которой в 100 больших бронзовых сосудах находились всевозможные продукты, чтобы не голодать на том свете.

Сейчас на месте захоронения построен прекрасный музей, называемый «Гробница-Мавзолей восточной династии Хань», который входит в число 80 главных музеев мира, в нём представлено более 5000 реликвий, извлечённых из усыпальницы. Китайские учёные на основании изученных артефактов предположили, что политическая система царства Наньюйэ была моделью для династий Цинь и Хань.

Во время правления как Западной, так и Восточной династии Хань Паньюй сохраняет своё значение, как важный морской порт (океанские корабли вплоть до начала ХХ века поднимались по устью глубоководной Жемчужной реки до самого города). Торговые связи простирались до берегов Персидского залива, а король индийского государства Каньчи подарил китайскому императору живого носорога, отправив его морем в Паньюй. Первые посланники римского императора появились в Паньюев 166 году н.э., они привезли в качестве подарков бивни слонов и носорогов.

В период Троецарствия Паньюй вошёл в состав царства У (222-280 г.г. н.э.), а в 226 году город получил своё теперешнее название Гуанчжоу. После падения царства У весь Южный Китай вошёл в состав Срединного царства, при этом умудрившись сохранить относительную самостоятельность от центрального правительства.

Постепенно через Гуанчжоу в Китай стали проникать и чужеземные религии. В 397 году индийский монах Дхармаясас достиг Гуанчжоу и построил зал Махавира (Большой зал), положив начало древнейшему в городе буддийскому храму Гуансяо, а в 522 году индийский монах Бодхидхарма прибыл в Гуанчжоу. Место, где он вышел на берег, названо Силай Чуди, дословно — «впервые коснулся земли на пути на Восток».

В 7 веке в Китай через Гуанчжоу проник ислам, арабы построили самую древнюю мечеть Хуайшен Мосцюе, затем эта религия распространилась вглубь Китая. До сих пор в Гуанчжоу существует очень большая исламская община с красивой мечетью, построенной в традиционном китайском стиле.

Во времена правления династии Тан (618г. – 907г.) впервые в город был направлен чиновник императорской комиссии, чтобы взять заморскую торговлю под контроль центрального правительства. Двор определил Гуанчжоу как местность для приюта иностранцев, арабских и индийских купцов. В городе основана первая в Китае таможня, а количество иностранцев достигало 100 тысяч человек.

В 917 году, после падения династии Тан, на юге Китая появляется самостоятельное царство Южная Хань со столицей Гуанчжоу, просуществовавшее до 971 года н.э.

2. Особенности архитектурного стиля Китая. Гуанчжоу

Китай - ( от татарского kytai из тюркского, kytan – «срединный»). Искусство этого самого большого из древних государств складывалось на протяжении многих веков из самых различных этнических источников, и является симбиозом многих культур.

В IV тыс. до н. э. в бассейне р. Хуанхэ сложилась группа племен монголоидной расы (самоназвание «ханьжэнь»). Существуют предположения о тибетском происхождении китайцев и о «сино-кавказском» языковом родстве. В столкновении с племенами южного происхождения сложилась цивилизация Шан (1765-1122 гг. до н. э.) с центром в г. Анъян. В конце 2 тыс. до н. э. «шанцы» были завоеваны племенами Чжоу. Объединение древних царств происходило при династиях Цинъ (632-628 гг. до н. э. ) и Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э. ). На стадиях формирования этнической общности китайцы благодаря природной восприимчивости легко впитывали достижения иных культур – Месопотамии, Персии эпохи Сасанидов, буддийской Индии, азиатских кочевых народов, эллинизированных ближневосточных племен. В IV-VI вв. Китай оказался разделенным на Север и Юг. Античные авторы называли северные племена сёрами (греч. serikon, лат. seres – по названию вывозимых из этой страны шелковых тканей), а южные – синами (ср. -лат. sinae – по названию династии правителей Цинь). На карте мира, изданной в конце XVI в. орденом иезуитов для просвещения китайцев, их страна помещена в середине (этимологически слово «срединный» объясняют китайским названием маньчжурской народности K'itan).

Мировоззрение и мироощущение китайцев существенно отличается от европейского. В этой стране не было последовательного развития и смены художественных направлений и стилей, как в европейском искусстве. Само понятие истории не имеет в Китае признаков «длительности», а искусство – эволюции. Художественные направления не следуют одно за другим, а «стили» и «школы» связываются не с различиями творческих методов, а с техническими приемами и материалами. В Китае «... мы застаем необычайно устойчивый, до мелочей продуманный и эстетически переработанный быт, цельное и последовательное миросозерцание, сложный, но прочный сплав художественных стилей... Стилистическое единство китайского искусства – это результат не только глубокого проникновения китайских мастеров в природу вещей... , но прежде всего их искреннего и безупречного доверия к жизни во всем ее разнообразии». В то время как в западноевропейской цивилизации рождался рационализм, в ближневосточной – мистицизм, в Центральной Азии формировалась особая культура следования течению жизни. В Китае «мерой всех вещей» оказался не человек, а природа, которая бесконечна и поэтому непознаваема. В искусстве происходило не отражение жизни, а ее продолжение в движениях кисти и мазках туши. На этой своеобразной основе осуществлялась «самотипизация» китайского искусства, предметом которого становился не образ человека-героя и не духовные идеалы, а жизнь природы. Отсюда особенный эстетический вкус и художественный такт традиционного искусства Китая. В древних верованиях китайцев обожествлялись любые объекты природы: деревья, камни, ручьи, водопады (однако более чётко эта тенденция выражена в синтоизме). Религия считалась искусством жизни, а созерцательное мироощущение требовало полного и смиренного слияния с природой. Мудрецы Востока любят повторять, что если для деятельного европейца, обуреваемого идеей покорения природы и демонстрации силы, нет большего удовольствия, чем забраться на вершину высокой горы, то для китайца наибольшее счастье – созерцать гору у ее подножия. Буддизм, распространявшийся в странах Юго-Восточной Азии с V в. до н. э., способствовал укреплению в Китае пантеистического мировоззрения. Поэтому центральное место в китайском искусстве занимает пейзаж – изощренная техника рисования кистью и тушью гор, водопадов, растений. Традиционный жанр китайского пейзажа так и называется: шань-шуй («горы-воды»). Гора (шань) олицетворяет Ян (светлый, активный принцип природы), вода (шуй) – Инь (женственный, темный и пассивный). Философия китайской пейзажной живописи раскрывается во взаимодействии этих двух начал, которое передается взглядом на пейзаж сверху, с высокой точки зрения, чередованием планов: горных вешин, полос тумана, водопадов. Философия китайского пейзажа изложена в трактате живописца Го Си (ок. 1020 - до 1100) «О высокой сути лесов и потоков». Объектом изображения в этом виде искусства является даже не сам пейзаж в европейском смысле этого слова, а неуловимо меняющееся состояние природы (сравн. импрессионизм) и переживание этого состояния человеком. Поэтому сам человек, даже если он изображается в пейзаже, никогда не занимает в нем главного места и выглядит маленькой фигуркой, сторонним наблюдателем. Настроение опоэтизированной реальности передается двумя «манерами»: гунби (китайск. «тщательная кисть»), основанной на тончайшей графической проработке деталей и ясности линий, и сеи (китайск. «выражение мысли»), манере, отличающейся живописной свободой, размывами туши, которые создают ощущение «рассеянной перспективы», полос тумана и бесконечных далей. Пейзажи школы вэнъ-жэнь-хуа (китайск. «живопись людей письменной культуры») дополнялись изысканной каллиграфией – поэтическими и философскими надписями, прямо не раскрывающими содержание, но создающими «выражение мысли», а также тибами – эпиграммами. Они пишутся поклонниками художника в разное время на свободных участках изображения. Символизм китайской живописи также отличается от европейского символизма, он раскрывается в опоэтизированной конкретности. Например, на пейзаже может быть надпись: «Весною озеро Сиху совсем не то, что в другие времена года». Подобное название трудно представить в европейской живописи. Китайская архитектура сливается с природой. Из-за обилия дождей в Китае издавна применялась высокая кровля с крутыми скатами. Дом в несколько ярусов с крышами одна над другой свидетельствовал о знатности владельца. Применяя выгнутые стропила, китайцы создавали оригинальные формы криволинейных скатов с приподнятыми углами. Под стропила подводились короткие бруски дерева, создававшие ступенчатые выступы-консоли. К ним крепились доски с резным орнаментом и силуэтами драконов. Дерево покрывали ярко-красным или черным лаком с позолотой и инкрустацией перламутром. Китайские пагоды не тектоничны, а органичны в единстве с окружающим пейзажем; они вырастают из земли так же просто и естественно, как деревья, цветы или грибы после дождя. Силуэты тибетских храмов похожи на формы гор или пологих холмов, на склонах которых они находятся. Вся эта красота – не столько строительство в европейском смысле слова (как способ укрытия от стихии), а напротив – создание средствами искусства наилучших условий для созерцания природы.

Ни что не передает культуру города лучше, чем архитектура . Здания, скульптуры, парки создаются не просто так и не на пустом месте. Во всем есть отпечаток  традициий  и  самобытности. Мгновения истории застывают в вечности, как память для будущих поколений.

История развития китайского зодчества неразрывно связана с развитием всех видов искусства Китая и особенно живописи. И архитектура и живопись этой эпохи являлись различными формами выражения общих идей и представлений о мире, сложившихся ещё в глубокой древности. Однако в архитектуре существовали ещё более давние правила и традиции, нежели в живописи. Основные из них сохранили своё значение на протяжении всего периода средневековья и образовали совершенно особый, непохожий на другие страны торжественный и вместе с тем необычайно декоративный художественный стиль, который отразил жизнелюбивый и одновременно философский дух, свойственный в целом искусству Китая. Китайский архитектор был таким же поэтом и мыслителем, отличался тем же возвышенным и обострённым чувством природы, что и живописец- пейзажист.

Китайский зодчий похож на художника. Он подбирает место и вписывает один объект в другой, стараясь не нарушать природной гармонии. Он никогда не построит здания, если оно не будет сочетаться с окружающим массивом. Один из художников- пейзажистов в своём поэтическом трактате о живописи передал то ощущение естественной взаимосвязи архитектуры и пейзажа, которое свойственно этому времени: “Вверх башни храмовой пусть будет у небес: не следует показывать строений. Как будто есть, как будто нет . Когда на ровном месте высятся храмы и террасы, то надо бы как раз, чтоб ряд высоких ив стал против человеческих жилищ; а в знаменитых горных храмах и молельнях достойно очень дать причудливую ель, что льнёт к домам иль башням . Картина летом: древние деревья кроют небо, зелёная вода без волн; а водопад висит, прорвавши тучи; и здесь, у ближних вод - укромный тихий дом”.

В знаменитом городском парке Гуанчжоу находится главная достопримечательность –статуя пяти козлов (sculpture of Five goats), являющаяся символом города.

Древняя легенда гласит, что когда-то несколько тысяч лет назад местные жители бедствовали и голодали. Но однажды к ним спустились божества на пяти горных козлах, а в зубах животных были колосья риса. Превратив своих козлов в камни, святые исчезли , но горожане никогда больше не голодали. В честь этого великого события козел стал считаться символом удачи, а в парке Юесю возведена священная скульптура.

Расположенная на большой площади статуя, более десяти метров в высоту, завораживает посетителей. Центральной фигурой является величавый козел, держащий во рту пучок колосьев и гордо поднявший копыто, а его взгляд направлен на жителей города и словно следит за благополучием Гуанчжоу. Вокруг главной фигуры резвятся маленькие козлики, олицетворяя радость, новую жизнь и процветание.