Истоки нравственности

     Христианство оказало благотворное влияние на весь мир. Языческий мир - где господствовала сила, богатство, гордость, жестокость, нравственная распущенность - под влиянием христианства постепенно переродился. Основными ценностями стали доброта, любовь, милосердие, скромность, прощение, чистота нравов. Христианство повлияло на всю жизнь человека, на все отрасли его сложной жизни и постепенно омыло все и вся. Христианские правила и нормы для жизни стали основой законов всех цивилизованных стран. Христианское учение стало колыбелью новой очищенной христианской культуры.[4]

Нужно отметить, что последнее время  во многих странах наблюдается постепенный  отход от христианских начал и  ценностей в жизни.

2.5 Нравственность православная.

     Православная  нравственность - это нравственность сверхъестественного откровения. Как уже было сказано выше, новозаветное сверхъестественное откровение есть вершина нравственного закона. Ее открыл нам Сам Господь Иисус Христос. Во-первых, Иисус Христос учил понимать Десять Заповедей не буквально, а более глубоко. Во-вторых, Он высказал Заповеди Блаженства и, в-третьих, Он еще высказал много других поучений.[5]

     Митрополит  Антоний (Храповицкий), Киевский и Галицкий (позднее первый первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей) пишет, что активная и плодотворная работа над изменением себя к лучшему есть самая главная отличительная черта православия:

«И в  основании всех заблуждений лежит  неразумение простой истины, что христианство есть религия аскетическая, что христианство -- учение о постепенном исторжении страстей, о средствах и условиях постепеннаго усвоения добродетелей; условия эти -- внутренния, заключающияся в подвигах, и -- отвне подаваемыя, заключающияся в наших догматических верованиях и благодатных священнодействиях, у которых едино назначение: врачевать человеческую греховность и возводить нас к совершенству».  
Чем отличается прав. вера от западных исповеданий (Мит. Антоний Храповицкий) [3]

     Другими словами, Митрополит Антоний говорит, что в основании всех заблуждений неправославных вер лежит непонимание, что христианство это есть учение о постепенном перевоспитании себя в более доброго, мягкого, отзывчивого, любвеобильного и т.д. человека и о том, как это достигается. Достигается это молитвами, духовными подвигами, нашей верой и нашими священнодействиями. У всех у них одно и то же назначение: исцелить и изменить человека и от греха направить его к добродетели.

     Есть  более узкое понимание учения Иисуса Христа и более широкое. В более узком центр внимания на внешних добрых делах. В более широком говорится о внешних и внутренних добрых делах - то-есть и о духовном самовоспитании. Таким образом, в Православии очень развиты внутренние добрые дела. У инославных о них очень мало говорится. Считается, если вы молитесь и делаете добрые дела, то Господь Бог пошлет вам в награду изменение в вашем характере. Этот факт оказал колоссальное влияние на культуру Запада.[2]

• Например, в английском языке нет слов воспитание, перевоспитание, самовоспитание и т.п. Как было сказано выше, основное в Православии - это изменение себя в лучшую сторону. На Западе как раз наоборот есть что-то вроде поговорки «человека невозможно изменить». Поэтому такое понимание или, лучше сказать, непонимание, человека приносит много бед. В особенности в области воспитания детей, сглаживания брачных проблем, расовых конфликтов и т.п.
• Результатом непонимания внутренних добрых дел является злоба среди католического духовенства и монашества. Например, злобные монашки - учительницы и воспитателницы в школах и приютах очень частое явление. Среди духовенства широко известна злоба к православным и всякие извращения. Их духовенство также плохо проявило себя в некоторых странах во время Второй мировой войны.
• В Православии учение Иисуса Христа берется как цель, к которой мы все должны стремиться. Это и есть определение «нормального» поведения. У инославных теперешняя жизнь и поведение берется как норма и Церковь должна приспособиться к жизни. Хорошим примером такого мышления является отношение к содомистам (извращенцам). Православные считают их больными, грешниками, а их поведение ненормальное. Они должны молиться, каяться и изменить свой образ жизни. Инославные считают, что они такими родились и поэтому они нормальные и даже не больные. Православные отвечают, что даже если у них есть предрасположение к этому греху, они должны исправиться. То же самое, если у детей алкоголика есть предрасположение к алкоголю, они не должен следовать по этой разрушительной дороге.

   Православно-христианская нравственность хорошо описана и  исследована святыми отцами и  писателями Православной Церкви в их трудах. В них они описывают  добро и зло в человеке, их динамику, рост, упадок и методику лечения  души, то есть это и есть «Святоотеческая психология» или «Психология добра и зла». Это ценнейшее учение находится в разбросанном виде по всей православной духовной литературе и особенно в книгах: Невидимая брань, Лествица, Добротолюбие, а также произведения Аввы Дорофея, Ефрема Сирина и многих других. У русских авторов оно в книгах: свв. Тихона Задонского, Феофана Затворника, Иоанна Кронштадтского и других. Многие из этих трудов уже находятся на интернете. Все это собрано нашими богословами и описано в учебниках нравственности. Внизу приводим несколько самых известных:[4]

2.6 Нравственность инославная.

     Как было уже сказано выше, в наше время христианство разбилось на много групп с разными учениями. Некоторые из этих церквей и обществ  далеко ушли от христианства. Таким  образом, можно сказать, что инославное христианство -- это разжиженное (разбавленное) христианство. В своей гордыне они считают себя правыми и занимаются миссионерской работой среди незнающих, включая русских.

     Кроме того, инославные церкви и группы находятся  под большим влиянием нравственного упадка на Западе, о котором говорится в следующем параграфе. Дело дошло до того что, нравственность западных христиан стала на много хуже, чем в нехристианских странах. В результате этого, многие язычники (нехристиане) в ужасе от поведения так называемых христиан и шарахаются от них.

2.7 Нравственность противоестественная.

     Противоестественная культура видна на Западе. Западное христианство постепенно дегенерируется, его культура становится противоестественной  и она постепенно разрушает фундаменты страны. Культура саморазрушается. Смотрите работу «Крайне-либеральная культурная революция»

     Нужно предупредить читателя, что в каждой культуре и цивилизации есть свой «фон», свое «течение», которое захватывает  всех жителей, включая православных. Поэтому православный человек тоже подается влиянию и постепенно усваивает местные нормы поведения и поведенческую культуру. Чтобы этому противостоять, нужно хорошо понимать, что происходит и не поддаваться местному влиянию - это не так просто.[6]

2.8 Нравственность общечеловеческих ценностей.

     В атеистическом Советском Союзе  ввели такой термин, который не означает ничего. Изучая теперешнее человечество, мы видим, что существует большая  разница в «ценностях» в разных странах. Скажем богатство. В некоторых  культурах это очень важно, в других нет, и т.д. и т.п. Дело в том, что христианские ценности стали достоянием всего мира, но атеисты не могут признать что они христианские, так как это ведет к признанию что Господь Бог есть. Поэтому они и придумали такой термин, который ни они и никто другой не может хорошо объяснить и определить.[1]

     Православному христианину, знающему и живущему по своей вере, предложенные программы  по общечеловеческим ценностям покажутся  детским лепетом. Церковь уже 2000 лет занимается воспитанием верующих и у нее не превзойденный опыт в этой области.

3 Направленность культуры

     Если  мы понаблюдаем за направленностью  культуры любого народа, то можно прийти к каким-то общим знаменателям. Чувствуется  какой-то тон, который может хорошо или плохо действовать на человека и на все общество. Направленность культуры имеет большое влияние на характер и мировоззрение людей, которые живут в ней. Она зависит от нравственной системы, которая находится в основе всей народной жизни.[6]

3.1 Направленность русской культуры.

     В течение 1000 лет русский человек  всегда стремился к справедливости, человеколюбию и Боголюбию. Направленность всей жизни, культуры и цивилизации была вверх: к добру, истине, правде, красоте и т.п. Как было уже сказано выше, традиционные русские ценности не разрушают человека, общество и культуру. Они как камень на котором построен дом из Евангельской «Притчи о благоразумном строителе». Этот дом устоит, несмотря на все бури. Этим и объясняется тот факт, что после ужасных испытаний, которые пришли на долю русских людей, Россия и ее народ продолжают существовать и жить. Основные здоровые христианские качества продолжают жить в народе, даже в атеистах. Некоторые из них даже и говорят, что они «православные атеисты». То есть, православное учение принимают, но не могут сделать последний шаг - прийти к Богу.

     Недавно молодой русский философ Александр  Дугин очень хорошо подметил, что, несмотря на атеизм и неукрощенный капитализм, основные народные ценности и направленность жизни и культуры оставались во время царской, советской и постсоветской России одни и те же вверх.

     Направленность  русской культуры и языка «вверх»  глубоко чувствуется эмигрантами, у которых есть дети. Они всегда всеми силами стараются передать своим детям и внукам русский  язык и культуру. Для этой цели создаются церковные и другие школы, детские организации и т.п. Иногда люди буквально надрываются, чтобы достичь эту цель. Первая эмиграция создала в Югославии кадетский корпус, женский институт, гимназию и другие школы. Школы были в Чехословакии, Франции и других странах. В местах, где не было школ, сами родители, бабушки и дедушки занимались и занимаются с детьми.[2]

Сравнивая направленность русской и западной культур, мы увидим, что традиционные русские ценности не разрушают, а созидают человека, общество и культуру и поэтому они более здоровые чем западные.

3.2 Направленность западной культуры.

     На  Западе мы видим направленность всей жизни, культуры и цивилизации вниз: к эгоизму, грубому материализму, расизму, русофобии, лжи, сексуальной вседозволенности, криминалу, убийствам, краже, безбожию и т.п. Под эгидой свободы слова проталкивается очевидное зло. Эти «ценности» медленно, но верно подтачивают фундамент, на котором стоит все западное общество. Это можно легко проверить, сравнивая фильмы пятидесятлетней давности с теперешними и изучая динамику криминала, который из года в год растет. Что Запад саморазрушается и совершает медленное самоубийство, об этом предупреждают многие мыслители и писатели. Слава Богу, что люди заняты работой, учебой, семейными обязанностями и это немного ослабляет развращающий эффект.[6]

Заключение 

     Вестернизация жизни и культуры в России или  в любой стране - это шаг к  медленному разрушению и самоубийству, которое сейчас происходит на Западе. Русские люди должны строить свою страну и жизнь, исходя из своего исторического опыта. Как раньше, так и сейчас русская культура и вся жизнь в стране должна иметь направленность к хорошему, красивому, к правде и истине, к справедливости, к Богу. От других стран нужно брать только то, что подходит и что созвучно русскому духу. Кроме того, все изменения должны происходить постепенно и ни в коем случае реформами.

Список  использованных источников:

1. Антонов, М.Ф. Нравственность / М.Ф. Антонов – М: 1984 – 284с.
2. Мотяшов, В.П. Богатство духа и дух богатства / В.П. Мотяшов – М: 1985 – 426с.
3. Спасибенко, С.Г. Социально-психологические основы / С.Г. Спасибенко – М: 2001 – 356с.
4. Козлова, О.Н. Нравственное воспитание / О.Н. Козлова – М: 2005 – 544с.
5. Фролов, И.Т. Этика науки / И.Т. Фролов – М: 2000 – 387с.
6. Юдин, Б.Г Проблемы и дискуссии / Б.Г. Юдин – М: 2003 – 288с.