(К.5:3 К.)

     Мухаммад  не различал религиозную и государственную деятельность. Он был уверен, и так верят мусульмане, что все законы и правила жизни новой общины дал не он, а Сам Бог. Мухаммад только передал их своим последователям, записав в Коране. 

2.   КОРАН

      Что же это за Книга, на которой основывается исламское вероучение? Чем отличается Коран от Священного Писания христиан и иудеев?

      В христианстве Бог стал плотью, в  исламе Бог стал книгой. В исламе человек становится подзаконен Корану, ниспосланному Слову Бога. Коран в понимании мусульман – это прямая речь Бога (Говорящего), обращенная к людям (адресатам). Мухаммад только непосредственный ее передатчик, посредник, через которого божественное слово доводится до людей. В Коране говорит только Бог, как правило, во множественном числе первого лица.

      Бог открывал Коран Мухаммаду частями  в течение 22 лет через святого  духа, которого иногда отождествляют  с ангелом Гавриилом (К.2:97). Источник Корана – его небесный архетип, именуемый  матерь книги (К.43:4), хранимая скрижаль (К.85:21-22), сокровенная книга (К.56:78), из которого до Мухаммада ниспосылалось откровение роду Авраама в «писании и мудрости» (К.4:54), сынам Израиля через Моисея в Торе (К.5:44), Давиду в Псалтыри (К.17:55), Иисусу в Евангелии (К.5:46).

      Согласно  доминирующей богословской тенденции в исламе, Коран есть несотворенная речь Бога. Не сотворены каждое слово, каждая буква Корана. Несотворенным кораническое слово остается в любом случае: повторенным или сохраненным в памяти, написанным или услышанным человеком.

     Коран разделен на 114 частей – сур (араб. Sura – ряд, ранг, кораническое значение – наиважнейшее, наиглавнейшее). Каждая сура состоит из айатов (aya, мн.ч.-ayat). Первоначально это слово означало природные явления, затем сверхъестественные явления, свидетельствующие о божественном всемогуществе – знамение, чудо, наконец, минимальную единицу коранического текста. Суры не одинаковы по величине. Самая маленькая состоит из трех айатов, а самая большая – из 286. Неодинаковы по величине и сами айаты: в самых коротких всего одно слово, а в самом длинном – 68. Всего в Коране 77 934 слова и 323 621 буква, что равняется четырем пятым Нового Завета.

      Каждая  сура имеет свое название, которое, как правило, не отражает ее содержания, но часто связано с самой яркой  фразой или темой суры. За названием следует basmala – формула умилостивления: «Во имя Бога милостивого, милосердного», которая предваряет текст каждой суры, кроме девятой. С басмалы мусульманин начинает любое свое дело, с нее начинается любой религиозный ритуал в исламе. Названия сур и басмала не включаются в текст Корана (исключение – первая сура ал-Фатиха).

      Айаты в каждой суре пронумерованы. Мусульманин, цитируя Коран, сначала указывает  названии суры, а потом номер айата. Европейские исследователи Корана пронумеровали и сами суры, и в научной литература принято указывать сначала номер суры, а потом номер айата.

      При жизни Мухаммада стихи Корана не объединялись в суры. Впоследствии в каждую суру были собраны айаты, произнесенные Мухаммадом примерно в один и тот же период. Однако сами суры в Коране расположены в обратной хронологической последовательности – поздние суры оказались в основном в начале Корана, а ранние – в конце. В начале своей проповеди в Мекке Мухаммад говорил очень коротко, лаконично, несколькими стихами. Позже, уже в Медине, каждая его проповедь стала более длинной, айаты многословней. Поэтому в начале Корана, кроме первой, расположены длинные суры, а в конце, наоборот, - короткие. 

     Вообще  Коран явился сплавом трех религиозных  традиций: иудейской, христианской и собственно аравийской. С иудаизмом Мухаммад был знаком по устным пересказам историй из Талмуда и Мидраша. О христианстве он черпал сведения из опять же устных, в основном народных пересказов апокрифической литературы. Однако Мухаммад не просто заимствовал у иудеев и христиан проблемы и идеи, он глубоко внутренне их пережил и переосмыслил.

      Первые  записи полного текста Корана появились  после смерти пророка при халифе Абу Бакре (632-634гг). между 650 и 656 гг. по приказу халифа Усмана и под руководством бывшего секретаря Мухаммада Зайда ибн Сабита был подготовлен единый список Корана, постепенно вытеснивший все другие. Однако первоначальные записи Корана давали большие возможности для разночтений в силу консонантности (письмо, состоящее только из согласных букв) арабского письма. В Х веке текст Корана был окончательно огласован и появилась книга, установившая семь одинаково авторитетных способов чтения Корана – Книга семи. Орфография, структура и разбивка текста, правила чтения Корана были окончательно унифицированы каирским изданием (1928), которое следует варианту чтения «передатчика» Хафса (ум.805г) от куфийского чтеца Асима (ум. 744г.).

      Коран оказал огромное влияние на культуру и литературу мусульманского мира. Он способствовал установлению единого литературного языка, возникновению арабской филологии, лексикографии, историографии. На базе интерпретации Корана и изучения его лексики развивались мусульманское правоведение (фикх), мистицизм (суфизм), спекулятивное богословие (калам). Сложились и собственно коранические науки: о чтении Корана, о способах толкования Корана (tafsir). В Х-ХI вв. в исламе окончательно оформилась концепция «неподражаемости» Корана (i‘djaz) – абсолютного совершенства его содержания и формы, которая сыграла значительную рольв развитии арабской риторической теории.

     Как богослужебная книга Коран легитимен  только на арабском языке. Но не смотря на положение о непереводимости  Корана, уже в VIIв. появился первый персидский перевод. Автор данной работы использует переводы Корана с арабского языка на русский, сделанные Г.С.Саблуковым (1878г.) и И.Ю.Крачковским (1963г.).  

2. ЗАКОН И ПРАВО. 

      Существуют  две основные составляющие ислама, две основы, на которых стояла и стоит эта религия: Коран – непосредственное божественное откровение, ниспосланное Мухаммаду, и Сунну – обычай или пример жизни Мухаммада как образец и руководство для всей мусульманской общины. Но есть еще и третья основа – это мусульманский закон (shari‘a, далее шариат) и мусульманское право (fikh, далее фикх). Эта третья составляющая производна от двух первых. На базе толкования юридических установлений Корана и развития правовых предписаний Сунны складывалась наука о праве, и параллельно с ней детально оформлялся закон. Это одна из характерных особенностей ранней мусульманской правовой культуры: параллельное становление закона и науки его толкования.

      Можно утверждать, что две вещи в свое время определили уникальные особенности  мусульманской культуры – это  Коран и право. Мусульманское  право в истории мировой культуры – явление уникальное: классическая мусульманская культура – это культура правовая по преимуществу. Исламский закон – концентрированное выражение мусульманского образа жизни, сама сущность ислама.

      Шариат (букв. – прямой, правильный путь) – предустановленный Богом путь, которым должен идти каждый благочестивый мусульманин, чтобы обрести спасение. Шариат можно определить как религиозный закон, комплекс закрепленных прежде всего Кораном и Сунной предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности, религиозную совесть мусульман, а также выступают источником конкретных юридических норм. Это инструментарий, с помощью которого мусульманская община сохраняла свою идентичность на протяжении всей истории ислама.

      Исламскому  закону присущ тотальный характер, он охватывает все сферы жизни. Как универсальная нормативно-догматическая система, он регламентирует: а) религиозную догматику; б) нормы, регулирующие отношение человека к Богу; в) этику; г) социальные отношения. В шариате как бы слиты воедино правовое, религиозное и этическое начала.

      Исламский закон, как закон религиозный, в  полной мере распространяется только на мусульман, на мусульман всего  мира. Классический ислам в идеале не проводит национальных различий, подразделяя  людей на три основных категории: правоверных (мусульман), покровительствуемых или держателей Писания – иудеев и христиан, живущих в мусульманском мире и не подлежащих насильственному обращению в ислам, и многобожников, непременно подлежащих обращению.

3. КУЛЬТ.

      Бог, согласно мусульманскому вероучению, предписал человеку исполнение необходимых для спасения религиозных обязанностей, которые определяются фикхом в категорию обязательных, безусловно необходимых действий. Таких спасительных обязанностей пять: 1) свидетельство, что нет божества, кроме Бога, и Мухаммад посланник Бога; 2) выстаивание молитвы; 3) уплата заката; 4) совершение хаджа к Дому; 5) пост в месяц рамадан. Эти культовые установления мусульмане называют пятью столпами ислама, потому что они действительно представляют собой те основополагающие принципы, без которых не мыслим ислам.

4. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ  ИСЛМА. 

      При жизни Мухаммада сочетание в  лице пророка всех функций высшей религиозной и светской власти представлялось вполне естественным: на то, по мнению мусульман, была воля Аллаха. Со смертью пророка ситуация стала быстро меняться. Его первые  преемники (Абу Бакр, Омар, Осман) носили титул заместителей (халифов) посланника Аллаха, сочетая светскую власть с религиозным руководством общиной. Однако уже при четвертом халифе Али среди мусульман возникали острые разногласия относительно порядка передачи власти в арабо-мусульманском государстве – халифате. Так произошёл первый крупный раскол в исламе, в результате которого выделились три основных направления - суннизм, шиизм, хариджизм. Основные расхождения между большинством из них сводятся к вопросам передачи власти в халифате в обрядовой практике.  

4.1. СУННИЗМ

     Основой религиозной и общественной практики суннитов, кроме Корана, является сунна: сунниты отрицают достоверность некоторых хадисов (в основном касающихся Али). Верховная власть в халифате, по мнению суннитов, должна принадлежать халифам, избираемым всей общиной. В суннитском исламе отсутствуют церковь и священнослужители, аналогичные, например христианским, а суннитские богословы (улемы) в отличии от шиитских не в праве выносить собственные решения по наиболее важным вопросам религиозной и общественной жизни, и, таким образом, их функции сводятся прежде всего к толкованию священных текстов. Среди суннитов существуют расхождения в вопросах вынесения решений по проблемам мусульманского права (фикха): суннитские законоведы представлены четырьмя религиозно-правовыми школами (мазхабами), каждой из которых отдается предпочтение в тех или иных районах распространения ислама.  

4.2. ШИИЗМ

     Шиизм не представляет единого целостного учения или единой церковной организации. Многочисленные шиитские Течения и секты (имамиты, исмаилиты, друзы, алавиты и многие другие) связаны общими историческими корнями и основополагающими идейными положениями. Главное из них признание четвертого халифа Али и его потомков единственно законными преемниками пророка Мухаммада в качестве духовного и светского главы мусульманской общины (имама). Если для суннитов имам лишь руководитель молитвы, то шииты рассматривают его власть как проявление (эманацию) божественной благодати, переходящее по наследству от одного из потомков Али к другому. При этом власть первых трех халифов считается узурпированной. Таким образом, в шиитских представлениях власть имеет божественную природу и не может зависеть от желания людей. Шииты признают лишь потомственную передачу власти потомкам пророка Мухаммада по линии его двоюродного брата Али. Среди представителей разных направлений шиизма существуют различные трактовки идеи «остановки имамата» (временного прекращения цепи преемственности в линии имамов), скрытого состояния имама и его возвращения в качестве мессии (махди). Исамиты признают такое качество за двенадцатым имамом (скрывавшимся или исчезнувшим в Х веке), исмалиты – за седьмым имамом, алавиты – за одиннадцатым. В настоящее время для большинства шиитов зримого имама нет, а представителями скрытого имама считаются высшие религиозные авторитеты (аятолла). Этими представлениями объясняется особая роль объясняется особая роль духовенства в шиизме, высшие представители которого пользуются правом (в отличие от суннитских богословов и правоведов)выносить самостоятельные суждения по наиболее важным религиозным, правовым и общественным вопросам.  

Заключение.

      Почти за полтора тысячелетия своего существования ислам привлек миллионы последователей, охватив своим влиянием огромные территории Азии, Африки, Европы. Немногочисленная мусульманская община Мухаммада уже через несколько десятилетий после ее появления стала ядром формирующегося мощного арабско-мусульманского государства – халифата, - которое спустя столетие контролировало земли от западных границ Китая до берегов Атлантического океана. В последующие столетия многочисленные мусульманские государства возникали и распадались, под знамением ислама шли войны, иногда нацеленные на завоевание чужих земель , иногда на освобождение мусульманских народов от иностранного гнета. На обширных территориях, единство которых выражалось в общности основополагающих идей веры и сакрального языка (арабского) – языка Корана, создалась  своеобразная культура, вобравшая в себя элементы многих местных культур разноязыких мусульманских народов.