Индобуддийский тип культуры

 

Индуизм

Как   религиозный   феномен   индуизм    отличается    сложностью    и

противоречивостью, если не сказать больше -  запутанностью  и  хаотичностью.

Серьезную  историко-культурную  проблему  представляет   собой   уже   самое

определение  термина  "индуизм".  До   сих   пор   нет   удовлетворительного

определения и даже  объяснения,  что  же  относить  к  собственно  индуизму,

каково содержание и границы этого понятия.

      За несколько  тысячелетий своей истории  индуизм  сложился  как  синтез

социальной  организации,  религиозно-философской  доктрины  и  теологических

воззрений.   Он   пронизывает   все   сферы   жизни   своего    приверженца:

мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т.д., вплоть  до

глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм является не только и  не

столько  религией,  сколько  образом   жизни   и   целостным   поведенческим

стандартом.

      Сложнейшая  религиозная система индуизма  гибко и податливо  сочетает  в

себе самые противоположные  крайности  и  умело  приспосабливается  к  самым

разнообразным общественным и  политическим  условиям,  сохраняя  необычайную

пестроту,  яркость  и  жизнестойкость.   Умея   соединять   несоединимое   и

облекаться  в  самые  причудливые  формы,  индуизм   обладает   удивительной

способностью порождать новые секты и течения, которые при этом  не  вступают

в  противоречие  с  его  основным  мировоззренческим  ядром,   и,   как   бы

возрождаться из самого себя.

      Однако  вся эта пестрота и,  казалось  бы,  несовместимые  противоречия

существуют в единых общих рамках, которые  позволяют  говорить  об  индуизме

как   о   самостоятельной   и   цельной   религиозной   системе   с   общими

мировоззренческими   установками.   При   всей   кажущейся   аморфности    и

расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно  стабильным.  Подобно

магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал,  в  той  или  иной

форме, чужих богов, приспосабливал к своим  нуждам  и  взглядам  иные  мифо-

ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе  прочное  и  долговечное

существование,  выдержав  конкуренцию  с  буддизмом  и  другими   религиями,

существовавшими на территории индийского субконтинента.

      Для  западного  понимания  и  чувств,  индуизм   остается   чуждым   и

непривычным многими чертами и особенностями: он не отвечает нашим  привычным

стереотипам, выработанным иудео-христианскими религиями.

      Прежде   всего,   он   не   является    конфессиональной,    логически

организованной   системой,   специфические   черты   которой   можно   легко

перечислить и, тем самым, выявить его  своеобразие.  Индуизм  -  конгломерат

самых разнообразных идей, течений, сект, направлений,  которые  сосуществуют

в пределах некоего целостного образования и радикально не  противоречат  его

базовым установкам. В индуизме нет и  не  может  быть  еретических  форм  (в

привычном нам христианском смысле), противостоящих  истинной  ортодоксальной

вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет  четкой  зафиксированной

единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культ обладает  известной

этической ценностью.

      Как  религиозному  мировоззрению,  индуизму  присущ  плюрализм,  и  он

проявляется  не  только  в  духовных  дифференциациях,  но  и  в  социальных

(кастовая система), а также  в пространственных и временных: они  сказываются

во множестве локальных традиций и в приурочивании религиозной жизни ко  всем

возрастам человека. Множественные характеристики объединяютсяя общим  руслом

традиционной культуры и принципами жизни, обязательными для всех индусов.

      Политеистический   характер   индуизма   демонстрируется   не   только

многообразием  культов,  объектов  почитания   и   обилием   мифо-ритуальных

комплексов, но и совершенно особым отношением  индуизма  к  другим  культам.

При соприкосновении с ними, он, подобно зыбучим  пескам,  поглощал  их,  тем

самым обеспечивая себе  широкое  распространение  и  в  пространстве,  и  во

времени.

      С точки  зрения  привычных  европейских  стандартов,  индуизм  выглядит

логически неорганизованным и бессистемным. Но, с точки  зрения  традиционной

индийской культуры,  он  имеет  системность  совершенно  особого  рода:  она

связана  с  мифологическим  субстратом  и  сохраняет   во   многом   колорит

архаической эпохи. Индуизм можно трактовать как систему  знаков  и  символов

культуры, несущих в себе древние традиции, развивающие и  сохраняющие  их  в

разных исторических условиях.  В  индуизме  не  были  "забиты"  последующими

культурными   традициями   и   наслоениями   многие   принципы   организации

архаической культуры с ее главным акцентом на  ритуально-магической  стороне

и приверженностью  к  мифологическому  мышлению.  Эта  особенность  индуизма

сквозит во многих его  чертах  и  проявляется,  в  частности,  в  его  ярком

игровом начале.

      Индуизм  не знал, и по сию пору, не  знает единой организации (наподобие

христианской церкви) ни в  местном,  ни  в  общеиндийском  масштабе.  Храмы,

которые стали строить в Индии, примерно, в  конце  периода  древности,  были

автономными образованиями и не  подчинялись  какому-либо  высшему  духовному

лицу, облеченному саном. Разного  рода  жрецы,  учителя-ачарьи,  наставники-

гуру  обслуживали  и  сейчас  обслуживают  отдельные  семьи,  секты,  царей,

частных лиц и т.п., но они никогда  не  были  организационно  связаны  между

собой; не являются таковыми и сейчас. За всю историю существования  индуизма

никогда не созывались всеиндийские соборы, которые  устанавливали  бы  общие

нормы, принципы и правила поведения или кодифицировали тексты.

      Индуизм  чужд и прозелитизма: стать индуистом  нельзя, им  можно  только

родиться.  Главным  для  индуиста  было  и   остается   следование   древним

традициям, заповедям  предков  и  соблюдение  ритуально-поведенческих  норм,

которые, согласно преданиям, были возвещены богами, запечатлены  в  мифах  и

подтверждены авторитетом священных текстов.

      Знакомство  с основными характеристиками  индуизма важно не  только  для

профессиональной  религиоведческой  подготовки.  Оно  раскрывает   некоторые

новые  теоретические  положения  и  дает  сведения  о  совокупности  фактов,

полезных и необходимых  при  сравнительном  анализе  религий,  а  также  при

овладении искусством понимания людей с иным образом мыслей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Завершая работу можно прийти к выводу, что в самом названии индо-буддийской культуры содержится указание на присущее ей соединение двух великих религий Востока: первобытной по происхождению, языческой религии индуизма и буддизма - одной из трех главных мировых религий, потерпевшей полное поражение в индийском обществе (хотя и оказавшей на него влияние), но овладевшей воображением многих народов к востоку от Индии.

В основе системы ценностей индо-буддийской культуры лежит представление об Абсолютном духе, внешним выражением которого является земной мир. На первом месте стоит достижение мудрости и святости: быть брахманом, служить брахманам, учится у брахманов. На второй ступени - действие. Особенно ценятся люди, которые выполняют необходимые общественные функции. К величайшим ценностям индо-буддийской культуры относятся преемственность и следование традиции, отказ от насилия живому даже в мыслях, благоговение перед жизнью, преклонение перед природой.

Для индо-буддийской системы ценностей, картины мира характерно слияние религии, философии и научного знания. Она проникнута религиозно-философским раздумьем о внутреннем мире человека, реальности и нереальности его существования, поисками истины и ее значения для праведной жизни, смерти и бессмертия. Индийских ученых, мыслителей не интересовали логические основы построения научного знания, теоретизирования, их больше занимали тайны вселенной и практические вопросы вычисления, измерения, составления календаря и т.п. Поэтому особым почетом в Древней Индии пользовались такие области знания, как астрономия, математика и медицина.

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Арнольдов А.И. Введение в культурологию. - М., 1994.

2. Воскобойников  В.Н. История мировой и отечественной  культуры: Учебное пособие. - М., 1995.

3. Гуревич П.С. Культурология. - М., 1996.

4. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. - М., 1990.

5. История мировой  культуры / Научная разработка и  сост.Ф.С. Капицы; Под ред. Л.В. Кашинской, В.В. Славкина. - М., 1996.

6. Корнев В.П. Буддизм - религия Востока. - М., 1990.

7. Культурология. Основы  теории и истории культуры / Под  ред. И.Ф. Кефели. - СПб., 1996.

8. Рерих Н.К. Мир  через культуру. - М., 1991.

9. Розанов В.В. Религия  и культура. - М., 2001.

10. Росс Ф., Хиллс  Т. Великие религии человечества. - М., 1999.

11. Эррикер К. Буддизм. - М., 1999.

12. Яковлев Е.Г. Искусство  и мировые религии: Учебное пособие  для студентов. - М., 1985.