Гуманизм эпохи Возрождения

   Состав (перечень) культурного достояния  народов Российской Федерации определяется Правительством Российской Федерации по представлению субъектов Федерации и согласованию с Верховным Советом Российской Федерации. Культурное достояние народов Российской Федерации находится на особом режиме охраны и использования в соответствии с законодательством Российской Федерации.

   Культурными ценностями, независимо от формы собственности являются объекты, имеющие художественное, историческое, археологическое и этнографическое значение.

   К культурным ценностям среди прочих относятся:

   - археологические материалы; 

   - редкие коллекции и старинные предметы, произведения искусства. Включая полотна, картины, рисунки, гравюры, литографии, эстампы. Скульптурные произведения, произведения декоративно-прикладного искусства и народных промыслов;

   - дизайнерские разработки и архитектурные  проекты; 

   - редкие рукописи, автографы, документы,  собрания писем, книги, печатные  издания и их коллекции; 

   - архитектурные памятники, мемориальные  погребения, а также парковые  и природно-ландшафтные объекты,  связанные с жизнью деятелей  культуры либо с крупными историческими событиями и выдающимися личностями;

     - почтовые марки отдельно или в коллекциях, иные филателистические материалы;

    - монеты, медали, печати и другие  коллекционные материалы; 

   - уникальные музыкальные инструменты; 

     - архивы, архивные фонды и коллекции, включая фоно-, фото-, видео киноархивы, а также научно-техническую документацию;

    - этнологические и антропологические  материалы; 

    - редкие коллекции и образцы  флоры и фауны, минералогии,  анатомии и предметы, представляю  щи е интерес для палеонтологии; 

     - объекты, связанные с историческими событиями в жизни народов Республики Казахстан, развитием общества и государства, историей науки и техники, а также с жизнью выдающихся деятелей науки, государства, культуры и искусства.

   Объекты, внесенные в Государственный  реестр, изымаются из гражданского оборота и не могут быть уничтожены, перемещены, изменены, воспроизведены или реставрированы без специального разрешения, не могут также быть разрознены коллекции или собрания предметов, в комплексе представляющие особый художественный или исторический интерес.

   Не  допекается использование объектов национально-культурного достояния  каким-либо образом, не совместимым  с их историческим, художественным и религиозным назначением. Предметы, принадлежащие религиозно-культовым  организациям и являющиеся культурными ценностями, могут использоваться с учетом их культового назначения.

   Особый  режим национально-культурного достояния  не распространяется на произведения в период жизни его автора (авторов) и в течение пятидесяти лет  после его (их) смерти. Преимущественное право использования архитектурных памятников принадлежит учреждениям культуры. Обязанности по надлежащему поддержанию состояния и сохранения объектов национально-культурного достояния возлагаются на их собственников или пользователей. Несоблюдение указанной обязанности влечет изъятие предоставленного права в судебном порядке на возмездной основе. При отсутствии у собственников или пользователей материальных или иных возможностей на содержание объекта национально-культурного достояния расходы принимает на себя государство. 
                                  2.Гуманизм эпохи Возрождения

   2.1. Основы гуманистического  итальянского  Возрождения

   Наступает этап гражданского гуманизма, родина которого, как и гуманизма вообще - город  Флоренция. Гражданский гуманизм связан с творчеством Колюччо Салютати, Леонардо Бруни, Поджо Браччолини, Джанноццо Манетти, Леона Баттиста Альберти. Они расширили круг проблем, связанных с человеком, особое внимание, уделяя его месту в обществе, его правам и обязанностям перед государством. В числе важных особенностей гуманизма этого периода – внимание к социально-экономической и политической стороне общества.

   Это направление стало значимым в  условиях демократического строя Флоренции (до возникновения тирании в 1434 году) на фоне других мелких государств, где господствовала тирания. Республиканская Флоренция, сопротивлявшаяся Милану, рождала в гуманистах дух патриотизма, с их мнением считались политики и государственные деятели. Сами же гуманисты стремились к распространению своих идей среди большего количества горожан.

   Колюччо Салютати (1331-1406) стал первым гуманистом, которому был предложен высокий  пост канцлера Флоренции именно благодаря  его взглядам. На этом посту он пробыл до конца своей жизни. Став канцлером, через личные контакты, письма, книги, - Салютатти расширил влияние гуманизма на Флоренцию.

   Вся деятельность Салютати подчинялась  желанию улучшить общество в целом. Его личная библиотека стала предшественницей публичных библиотек. По мнению Поджо, Салютати хотел дать всем ученым возможность пользоваться необходимыми им книгами. Книги, способные научить человека чему-либо хорошему, рассуждал Салютати, «…несомненно, есть мудрость»1, перед которыми золото и серебро теряю свою ценность. Как и у других гуманистов, особую роль в творчестве Салютати играла античность. Многие гуманисты проводили массу времени в поисках исторических остатков той эпохи, разыскивая их по всей Европе. Нахождение новых рукописей было событием чрезвычайной важности для увлеченных античностью, и каждый заинтересованный человек стремился как можно быстрее познакомиться с их содержанием. В связи с отсутствием публичных библиотек находки копировались. Это способствовало контактам в среде гуманистов, они активно переписывались между собой, сообщая сведения о находках-новинках, обменивались ими, проявляли живой интерес к судьбе библиотек, чьи владельцы скончались. Но были и такие, кто не хотел входить в это своеобразное «сообщество», имея источники, они не давали возможности пользоваться ими. В письме к магистру Якопо Тедеризи Салютати выразил свое отношение к тем, кто не желал сотрудничать: «Тот же, кто прячет книги, несправедлив ко всем; не свое он прячет, а уносит и похищает чужое»1. В письме он всячески осуждал подобные действия, вместе с тем отмечал что знания, получаемые из текстов, подобны пище для страждущего.

   Уважая  и используя мысли древних  философов, Салютати, признавал язычество  временами когда «еще не снизошло с небес истинное милосердие», не считал их лучше своего времени: «ведь  мы достигаем совершенства, если следуем христианскому учению»².

   Он  признавал спорность мыслей любых  авторитетов, а также существование  других мнений, отличных от собственных. Каждый может мыслить, размышлял  он, как пожелает, имеет право  не сковывать себя авторитетами, которых  не надо оценивать «более того, чем следует»³.

   Рассматривая  тему благородства, Салютати пришел к  выводу, что «благороден тот, кто  по природе благорасположен к  добродетели»⁴. Человек разумный, справедливый, умный и мужественный – благороден. Естественное благородство, по мнению Салютати, есть «свойство духа… (которое) не отличает ни патрициев, ни всадников от плебея»⁵. Даже раб по природе, а не по стечению обстоятельств, может стать благородным, если сможет подняться на новую ступень и разовьет в себе перечисленные качества.

   Таким образом, Салютати рассуждая об отшельничестве, высоких постах, богатстве и достоинстве  высказывает мнение, что любой  образ жизнь угоден богу, при условии, если он наполнен добродетелью. Ничто  не может испортить человека, если сам человек стремится к добру. Человек слабый по своей природе не сможет использовать соответствующим образом любой образ жизни и не принесет обществу пользу, а плохой человек при любом образе жизни способен нанести людям вред.

   Из  гуманистов, рассматриваемых в этой работе, его учениками стали

   Леонардо  Бруни и Поджо Браччолини.

   Леонардо  Бруни (1370 (74) – 1440) родился в Ареццо в бедной семье, но сумел благодаря  своим талантам стать канцлером  Флорентийской республики.

   Бруни перевел с греческого языка Платона, Аристотеля, Плутарха, Демосфена, Эсхила и т. д. Он называл своим учителем Колюччо Салютати. Поджо Браччолини писал о нем: «В своих сочинениях Бруни защищал деятельную жизнь, идеи общего блага и гражданского суждения, подчеркивал общественную ценность интеллектуальной деятельности»⁶. После смерти Брони последующие канцлеры перестали играть значительную роль в политике, поскольку власть во Флоренции постепенно  сосредоточилась в руках Козимо Медичи.

   Занимаясь переводами, Бруни проникся, как  и другие гуманисты, огромным уважением к древним классикам. О греках он пишет, что они «В конечном счете, … более возвышены»⁷, чем его современники. Однако признавал, что в отличие от античных мыслителей, его современники действуют ради другой жизни, райской. Как христианин он признавал загробную жизнь, но в своих письмах и сочинениях рассуждал исключительно о земной жизни. Бруни способствовал переоценке Эпикура, взгляды которого на протяжении веков объявлялись безбожными. В трактате «Введение в моральную философию» он сравнивал этику эпикурейцев с этическими учениями стоиков и перипатетиков, в результате поднимая ценность этики Эпикура, молчаливо отвергал оценку, данную ей средневековьем.

   Добродетель, несомненно, значима для человека, но при этом высшим ее проявлением  Бруно считает гражданскую сознательность.

   Поджо Браччолини (1380-1459) родом из бедной семьи  из Террановы. По ходатайству Салютати в 1403 году получил должность апостольского писца в римской курии. С 1423 года с перерывами занимал должность апостольского секретаря. В 1453 году принял пост канцлера во Флоренции, на котором оставался до смерти. Однако в это время канцлеры-гуманисты перестают играть значимую роль, власть во Флоренции сосредотачивается в реках Козимо Медичи.

   Античность  представлялась ему более совершенным  временем, чем его собственное, он почитал за честь быть сравнимым  с мудрецами древности. С большим уважением он относился к тем, кто достиг великой славы благодаря переводам античных мудрецов и написанию самостоятельных сочинений.

   Как и другие гуманисты Браччолини интересовался, прежде всего, самим человеком и  связанными с ним проблемами. По его мнению, большинство людей не живут, а влачат жалкое существование, проживают жизнь впустую без свершений для пользы окружающих. Но есть люди, про которых можно сказать, что они живут полноценной жизнью, Браччолини писал: «Есть два рода людей ведущих достойную уважения жизнь в удалении от воинской славы: одни это те, кто посвящает свои душевные силы управлению государством и, управляя им, претерпевают трудности ради общей пользы; другие – те, кто, будучи преданы досугу, отданному наукам мирно живут в отдалении от шума народной жизни.»⁸. Таким образом, Браччолини одинаково хорошо относился и к отшельничеству и к деятельной жизни, главное для него в том, что является результатом. Браччолини неоригинален в том, что, как и другие гуманисты называл философию важнейшей из наук, но интересен тем, что постоянно давал понять читателю, что его мнение по разным вопросам может подвергаться критике.

   В своих работах Браччолини дает читателю несколько мнений по обсуждаемым  вопросам, предоставляет возможность  разобраться самостоятельно, какая из точек зрения верна. Он избегает явного поучения, прибегая к нему, лишь в тех редких случаях, когда уверен в правильности своих утверждений.

   Джанноццо Манетти (1396-1459) родился во Флоренции, в зажиточной семье. Занимался торговлей и банковскими делами. Гуманизмом Манетти занялся поздно. Был участником дипломатических миссий. Столкновения с Медичи вынудили его покинуть город. Манетти нашел прибежище в папской курии Николая V, а затем при дворе неаполитанского короля Альфонса Арагонского.

   Манетти, как и другие деятели гражданского гуманизма, интересовался обществом  и размышлял над лучшим его  устройством. Ссылаясь на «князя философов  Аристотеля», Манетти утверждал, что  существует три вида законной власти: монархия, правление лучших людей и демократия. Стоящий у власти монарх должен стремиться к благополучию своих подданных и приносить им пользу, в противном случае он станет тираном. Лучшие люди удостоены властью за выдающиеся качества. У власти должны стоять люди обладающие умом и добродетелями, чтобы своим примером наставлять всех граждан. Долг каждого гражданина заключается в ответственном отношении к избираемой власти: «Ибо иначе начнутся громкие скандалы, войны, заговоры, исход граждан, высылка их, разрушение домов и тому подобные несчастья»⁹.